Fatwa Dan Hukum Orang Islam Menyambut Valentine's Day

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Keputusan Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia

حكم احتفال المسلمين بعيد الحب (Valentine Day)

في 22-24 من نوفمبر لعام 2005م عقد مجلس الفتوى الوطني الماليزي الجلسة (71) لمناقشة حكم احتفال المسلمين بعيد الحب المعروف بـ(Valentine Day). فرأى المجلس أن الإسلام يهتم جداً بقضية التحاب والمحبة. ولا يخص يوماً معيَّناً من أجلها. فلا يوجد في الشريعة الإسلامية نص أصيل عن الاحتفال بالحب كعيد أو يوم رسمي. ولهذا، فإن المجلس يرى أن الاحتفال بعيد الحب هو احتفال يختلط به عناصر مسيحية متعارضة بالمبادئ الإسلامية ومخالفة لتعاليمها.

Sejarah Valentine’s Day tidak ada di dalam Islam. Amalan, budaya dan hasrat perayaan ini mempunyai unsur-unsur Kristian yang bercanggah dengan Islam.

Di dalam Islam tidak ada hari tertentu bagi meraikan kekasih atau kasih sayang. Islam sangat menitikberatkan soal kasih sayang dan setiap hari di dalam Islam adalah hari kasih sayang.
Islam menolak konsep kasih sayang yang terkandung dalam Valentine’s Day kerana unsur-unsur ritual keagamaan yang diamalkannya boleh menggugat akidah Islam.

Hukum Islam jelas dalam hal melarang umatnya meniru atau menyerupai budaya dan cara hidup orang bukan Islam. Ini berdasarkan sebuah hadith Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda.:

من تشبه بقوم فهو منهم

“Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum maka dia termasuk dalam kaum tersebut.” ( Riwayat Abu Daud)

Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam juga bersabda:

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو مردود

“Sesiapa yang mengamalkan perkara yang bukan dari pada amalan kami maka ia akan ditolak." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Kebanyakan golongan remaja Islam hari meraikan Valentine’s Day dengan perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh Islam. Gejala seperti ini sekiranya tidak dibendung akan merosakkan generasi umat Islam akan datang.

Fatwa Al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyah wa’l-Iftaa’ 

“Merayakan hari Valentine itu tidak boleh, karena:

Pertama: ia merupakan hari raya bid‘ah yang tidak ada dasar hukumnya di dalam syari‘at Islam.

Kedua: ia dapat menyebabkan hati sibuk dengan perkara-perkara yang lali seperti ini yang sangat bertentangan dengan petunjuk para salafussoleh (pendahulu kita) – semoga Allah meredhai mereka. Maka tidak halal melakukan ritual hari raya, menyambutnya baik dalam bentuk makan-makan, minum-minum, berpakaian, saling tukar hadiah ataupun lainnya. Hendaknya setiap muslim merasa bangga dengan agamanya, tidak menjadi orang yang tidak mempunyai pegangan dan ikut-ikutan. Semoga Allah melindungi kaum muslimin dari segala fitnah (ujian hidup), yang tampak ataupun yang tersembunyi dan semoga meliputi kita semua dengan bimbingan-Nya.”

Maka adalah wajib bagi setiap orang yang mengucapkan dua kalimat syahadah untuk melaksanakan wala’ wal bara’ ( taat kepada muslimin dan berlepas diri dari golongan kafir) yang merupakan dasar akidah yang dipegang oleh para salafussoleh iaitu mencintai orang-orang mu’min dan membenci dan menyelisihi (membezakan diri dengan) orang-orang kafir dalam ibadah dan perilaku.

Di antara keburukan menyerupai mereka adalah: mempopulerkan ritual-ritual mereka sehingga terhapuslah nilai-nilai Islam. Keburukan lainnya, bahawa dengan mengikuti mereka bererti memperbanyak jumlah mereka, mendukung dan mengikuti agama mereka, padahal seorang muslim dalam setiap raka’at shalatnya membaca,

“Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.” (Al-Fatihah:6-7)

Bagaimana mungkin dia memohon kepada Allah agar ditunjukkan kepadanya jalan orang-orang yang mukmin dan dijauhkan darinya jalan golongan mereka yang sesat dan dimurkai, namun dia sendiri malah menempuh jalan sesat itu dengan sukarela. Lain dari itu, mengikutikaum muslimin terhadap gaya hidup mereka akan membuat mereka senang serta dapat melahirkan kecintaan dan keterikatan hati.

Allah Subhannahu wa Ta’ala telah berfirman, yang artinya: 

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.” (Al-Maidah:51)

“Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya.” (Al-Mujadilah: 22)

Ada seseorang mengatakan, bahawa dia tidak mengikuti keyakinan mereka, hanya saja hari Valentine tersebut secara khusus memberikan makna cinta dan suka citanya kepada orang-orang yang memperingatinya.

Saudaraku! Ini adalah suatu kelalaian, padahal sekali lagi: Perayaan ini adalah acara ritual agama lain! Hadiah yang diberikan sebagai ungkapan cinta adalah sesuatu yang baik, namun bila dikaitkan dengan pesta-pesta ritual agama lain dan tradisi-tradisi Barat, akan mengakibatkan seseorang obses/ taksub oleh budaya dan gaya hidup mereka.

Mengadakan pesta pada hari tersebut bukanlah sesuatu yang remeh, tapi lebih mencerminkan penerapan nilai-nilai Barat yang tidak memandang batasan  dalam pergaulan antara pria dan wanita (ikhtilat) sehingga ketika ini kita lihat nilai sosial mereka menjadi porak-poranda.

Alhamdulillah, kita mempunyai pengganti yang jauh lebih baik dari itu semua, sehingga kita tidak perlu meniru dan menyerupai mereka. Di antaranya, bahawa dalam pandangan kita, seorang ibu mempunyai kedudukan yang agung, kita bisa mempersembahkan ketulusan dan cinta itu kepadanya dari waktu ke waktu, demikian pula untuk ayah, saudara, suami dan sebagainya, tapi hal itu tidak kita lakukan khusus pada saat yang dirayakan oleh orang-orang kafir.

Semoga Allah Subhannahu wa Ta’ala senantiasa menjadikan hidup kita penuh dengan kecintaan dan kasih sayang yang tulus, yang menjadi jembatan untuk masuk ke dalam Surga yang hamparannya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa.

Menyampaikan Kebenaran adalah kewajiban setiap Muslim. Kesempatan kita saat ini untuk berdakwah adalah dengan menyampaikan buletin ini kepada saudara-saudara kita yang belum mengetahuinya.

Semoga Allah Ta’ala Membalas ‘Amal Ibadah Kita.

والله أعلم بالـصـواب 

Keutamaan Solat Jumaat

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Hukum Solat Jumaat

Solat Jumaat hukumnya wajib berdasarkan dalil dari al-Qur’an, as-Sunnah, dan ijma’ (kesepakatan) ulama.

Adapun dalil dari al-Qur’an adalah firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

يَآاَيُّهَاالَّذِيْنَ ءٰمَنُوْآإِذَانُوْدِيَ لِلصَّلٰوةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا اِلٰى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُواالْبَيْعَ ۗ

“Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan solat Jumaat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.” (al-Jumu’ah: 9)

Allah Subhanahu wa ta’ala memerintahkan bergegas/bersegera, sedangkan yang dituntut oleh perintah adalah perkara wajib. Sebab, (tentu) tidaklah sesuatu diharuskan bergegas selain untuk perkara yang wajib. Dalam ayat di atas, Allah Subhanahu wa ta’ala juga melarang berjual beli ketika azan Jumaat telah dikumandangkan agar seseorang tidak disibukkan selain dari menunaikan solat Jumaat. Andaikata solat jumaat tidak wajib, tentu Allah Subhanahu wa ta’ala tidak melarang jual beli ketika itu. [ al-Mughni 3/158, Ibnu Qudamah al-Maqdisi]

Adapun dalil dari as-Sunnah, adalah hadith yang secara tegas menunjukkan wajibnya solat jumaat, iaitu hadith Thariq bin Syihab dari Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam,

الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِ أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوْكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيْضٌ

“Solat jumaat adalah hak yang wajib atas setiap muslim dengan berjemaah, selain atas empat (golongan): budak sahaya, wanita, anak kecil, atau orang yang sakit.” [Riwayat Abu Daud dalam as-Sunan no. 1067. An-Nawawi rahimahullah menyatakannya sahih dalam al-Majmu’ 4/349, demikian pula al-Albani dalam Sahih al-Jami’ no. 3111]

Adapun ijma’ ulama, Ibnu Munzir rahimahullah menukil adanya ijma’ tentang wajibnya solat jumaat dalam dua kitab beliau, yaitu al-Ijma’ dan al-Isyraf  [an-Nawawi  dalam al-Majmu’ SyarhulMuhadzab (4/349)]

Keutamaan Solat Jumaat

Anugerah Allah Subhanahu wata’ala kepada hamba-hamba-Nya sangat banyak dan tidak terhingga. Di antara anugerah tersebut adalah solat jumaat yang dikerjakan oleh hamba.

Di samping mendatangkan pahala, solat jumaat juga menjadi pembersih dosa antara Jum’at tersebut dan Jum’at berikutnya, sebagaimana hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu dari Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda,

مَنِ اغْتَسَلَ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَصَلَّى مَا قُدِرَ لَهُ ثُمَّ أَنْصَتَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ ثُمَّ يُصَلِي مَعَهُ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى وَفَضْلُ ثَلَاثَةٍ أَيَّامٍ

“Barangsiapa mandi kemudian mendatangi solat jumaat lalu solat (sunnah) yang ditakdirkan (dimudahkan) Allah Subhanahu wa ta’ala baginya, serta diam sampai (imam) selesai dari khutbahnya dan solat bersamanya, diampuni baginya antara Jumaat itu hingga Jumaat berikutnya, ditambah tiga hari.” [Sahih Muslim, Kitabul Jum’ah]

Ancaman bagi Orang yang Meninggalkan Solat Jumaat

Melaksanakan solat jumaat adalah syiar orang-orang soleh, sedangkan meninggalkannya adalah pertanda kefasikan dan kemunafikan yang mengantarkan pada kebinasaan. Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتَمِنَّ اللهُ عَلَى قُلُوْبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُوْنُنَّ مِنَ الْغَافِلِيْنَ

“Hendaknya orang-orang berhenti meninggalkan solat jumaat  atau (kalau tidak) Allah Subhanahu wa ta’ala akan menutup hati-hati mereka, kemudian tentu mereka akan menjadi orang-orang yang lalai.” [Riwayat Muslim dalam Sahih-nya, “Kitabul Jumu’ah”, dari Ibnu Umar dan Abu Hurairah radiyallahu ‘anhuma]

Apabila seseorang ditutup hatinya, dia akan lalai melakukan amalan yang bermanfaat dan lalai meninggalkan hal yang memudaratkan (membahayakan).

Hadith ini termasuk ancaman yang keras terhadap orang yang meninggalkan dan meremehkan solat jumaat  Juga menunjukkan bahwa meninggalkannya adalah faktor utama seseorang akan diabaikan oleh Allah Subhanahu wa ta’ala. [ Subulus Salam2/45]

Ancaman tersebut terarah kepada yang meninggalkan solat jumaat tanpa uzur. Al-Imam ath-Thabarani rahimahullah meriwayatkandalam al-Mu’jam al-Kabir dari Usamah bin Zaid radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda (yang artinya), “Barangsiapa meninggalkan 3 Jum’atan tanpa uzur, dia ditulis sebagai golongan munafikin.” [Sahih at-Targhib no. 728

Atas Siapa Solat Jumaat Diwajibkan?

solat jumaat  wajib atas golongan berikut :

1. Seorang muslim yang sudah baligh dan berakal

Dengan demikian, orang kafir tidak wajib solat jumaat bahkan jika mengerjakannya tidak dianggap sah. Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman,

وَمَا مَنَعَهُمْ اَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ اِلَّآ اَنَّهُمْ كَفَرُوْابِااللهِ وَبِرَسُوْلِهِ

“Dan tidak ada yang menghalangi mereka untuk diterima dari mereka nafkah-nafkahnya melainkan karena mereka kafir kepada Allah dan RasulNya.” (at-Taubah: 54)

Apabila Allah Subhanahu wa ta’ala tidak menerima infak orang kafir padahal manfaatnya sangat luas, tentu ibadah yang manfaatnya terbatas (untuk pelaku) lebih tidak terima. ( asy-Syarhul Mumti’ 5/10)

Adapun anak kecil yang belum baligh tidak wajib solat jumaat kerana belum dibebani syariat. Meskipun demikian, anak lelaki yang sudah mumayyiz (biasanya berusia tujuh tahun keatas), dianjurkan kepada walinya agar memerintahnya menghadiri solat jumaat . Hal ini berdasarkan keumuman sabda Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam,

مُرُوْا الصَّبِيَّ بِالصَّ ةَالِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِيْنَ

“Perintahkan anak kecil untuk mengerjakan solat apabila sudah berumur tujuh tahun.” (Riwayat Abu Daud dari Sabrah radhiyallahu ‘anhu. )

Sementara itu, orang yang tidak berakal (gila) secara total berarti dia bukan orang yang diarahkan kepadanya perintah syariat atau larangannya. Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِم حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَشِبَّ، وَعَنِ الْمَعْتُوْهِ حَتَّى يَعْقِلَ

“Pena terangkat dari tiga golongan : dari orang yang tidur sampai dia bangun, dari anak kecil sampai dia dewasa, dan dari orang gila sampai dia (kembali) berakal (waras).” (Sahih Sunan at-Tirmidzi no. 1423)

Yang dimaksud dengan “pena terangkat” adalah tidak adanya beban syariat.

2. Lelaki

Selain dari itu, tidak wajib solat jumaat  atas perempuan, sebagaimana sabda Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam,

الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ اِ أَرْبَعَةً: عَبْدٌ مَمْلُوْكٌ، أَوِ امْرَأَةٌ، أَوْ صَبِيٌّ، أَوْ مَرِيْضٌ

“Solat jumaat  adalah hak yang wajib ditunaikan oleh setiap muslim secara berjemaah, kecuali empat orang: budak sahaya (hamba), wanita, anak kecil, atau orang yang sakit.” (Riwayat Abu Dawud dalam Sunan-nya no. 1067 dan dinyatakan sahih oleh an-Nawawi rahimahullah dalam al-Majmu’ dan al-Albani rahimahullah dalam al-Irwa’ No. 592)

Seseorang yang khunsa/ dua jantina(ambiguousgenitalia, keraguan alat kelamin, -red.) tidak wajib solat jumaat karena tidak terwujudnya persyaratan pada dirinya. Orang yang seperti itu tidak diketahui adakah dia lelaki atau perempuan, padahal hukum asalnya seorang itu terbebas dari tanggungan/kewajiban hingga yakin (adanya) pensyaratan yang menjadikan ia diwajibkan. Sementara itu, di sini belum terbukti adanya pensyaratan tersebut. [asy-Syarhul Mumti’ 5/7]

Imam An-Nawawi rahimahullah berkata, “Teman-teman kami (ulama mazhab Syafi’i) telah berkata, ‘Tidak wajib solat jumaat bagi orang yang berkelamin dua (khunsa/ dua jantina) karena masih adanya keraguan tentang (syarat) wajibnya’.” [al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab 4/350]

3. Orang yang merdeka, iaitu yang bukan hamba sahaya

Dalam masalah ini, ulama berbeza pendapat. Jumhur (Majoriti) ulama mengatakan bahawa hamba tidak wajib solat jumaat berdasarkan hadith yang telah disebutkan pada poin kedua. Ini kerana manfaat diri seorang hamba dimiliki oleh tuannya sehingga ia tidak mampu bebas berleluasa. [ al-Majmu’ 4/351, an-Nawawi rahimahullah, dan al-Mughni 3/214, Ibnu Qudamah]

Namun, sebagian ulama berpendapat, apabila tuannya mengizinkannya untuk solat jumaat  dia wajib menghadiri solat jumaat kerana sudah tidak ada uzur dan halangan lagi baginya. Pendapat ini yang dirajihkan (dikuatkan) oleh asy-Syaikh Muhammad bin Soleh al-‘Uthaimin (asy-Syarhul Mumti’ 5/9).

4. Orang yang menetap dan bukan musafir (orang yang sedang bermusafir)

Kebanyakan ulama berpendapat bahawa musafir tidak wajib solat jumaat  Di antara ulama tersebut adalah al-Imam Malik, ats-Thauri, asy-Syafi’i, Ahmad, Ishaq, dan Abu Thaur.

Di antara hujah mereka, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam dahulu melakukan safar/ bermusafir dan beliau tidak solat jumaat dalam safarnya. Ketika Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam menunaikan haji wada’ di Padang Arafah (wukuf) pada hari Jumaat, beliau solat Zohor dan Asar dengan menjamak keduanya dan tidak solat jumaat  Demikian pula para al-Khulafa’ ar-Rasyidin. Mereka safar untuk haji dan selainnya, dan tidak ada seorang pun dari mereka yang solat jumaat ketika bepergian. Demikian pula para sahabat Nabi selain al-Khulafa’ ar-Rasyidin radhiyallahu ‘anhum dan yang setelah mereka.” [al-Mughni 3/216, Ibnu Qudamah al-Maqdisi)

Di antara dalil yang paling jelas tentang tidak wajibnya solat jumaat atas musafir adalah hadith Jabir radhiyallahu ‘anhu yang menyebutkan solat Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam di Padang Arafah di hari Jumaat. Jabir radhiyallahu ‘anhu berkata, “Kemudian (muazin) mengumandangkan azan lalu iqamah, Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam solat Zohor. Kemudian (muazin) iqamah, lalu solat Asar.” [Sahih Muslim, “Kitabul Hajj” no. 1218]

Adapun tentang musafir yang singgah atau menetap bersama orang-orang mukim beberapa ketika, sebahagian ulama berpendapat disyariatkannya solat jumaat atas mereka karena mereka mengikuti orang-orang yang mukim.

Di antara hujahnya, dahulu para sahabat yang menemui Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam dan tinggal di Madinah beberapa hari yang tampak, mereka solat jumaat bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. [Asy-Syarhul Mumti’ 5/15]

Ulama juga mensyaratkan diwajibkannya solat jumaat atas seseorang yakni dia tinggal dan menetap di mana pun mereka menetap dan dari apa pun rumah mereka terbuat. Berbeza halnya dengan orang-orang Arab badui yang senantiasa berpindah-pindah tempat untuk mencari dahan yang banyak rumput dan airnya. Orang yang seperti ini tidak wajib solat jumaat. [Majmu' Fatawa Ibnu Taimiyyah 24/166-167]

Karena tinggal menetap di suatu tempat adalah syarat wajibnya solat jumaat  orang-orang yang bekerja di tengah laut seperti nakhoda, anak buah kapal, dan para musafirin yang ada di atas kapal tidak wajib solat jumaat. Bahkan, sebagian ulama mengatakan tidak sah jika mereka melakukan solat jumaat, sebagaimana pendapat asy-Syaikh Muhammad bin Soleh al-‘Uthaimin. Ini kerana, menurut petunjuk Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam, solat jumaat itu tidak dilakukan selain di kota dan desa yang memang menjadi tempat menetap. Adapun orang yang sedang berlayar, mereka tidak menetap dan berpindah-pindah. Jadi, yang wajib atas mereka adalah solat Zohor. [ Fatawa Arkanil Islam karya asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin hlm. 391]

5. Orang yang tidak ada uzur/halangan yang mencegahnya untuk menghadiri solat jumaat

Orang yang memiliki keuzuran, ada keringanan tidak menghadiri solat jumaat dan menggantinya dengan solat zohor.

Al-Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah menerangkan, “(Kata) uzur sangat luas maksudnya. Intinya adalah segala halangan yang mencegah seseorang menghadiri pelaksanaan solat jumaat  Boleh jadi, hal itu berupa sesuatu yang mengganggunya, misalnya ada kezaliman yang dikhawatirkannya, atau boleh jadi menggugurkan suatu kewajiban yang tidak ada seorang pun yang mampu menggantikannya. Di antara uzur tersebut adalah (takut dari) penguasa zalim yang akan membuat kezaliman, hujan deras yang terus-menerus terlalu lebat, sakit yang mencegahnya, dan semisalnya. Termasuk uzur juga adalah seseorang yang mengurusi jenazah yang tidak ada yang mengurusinya selain dia, yang apabila dia tinggalkan, jenazah itu akan terabai dan rosak. [at-Tamhid 16/243-244]

6. Orang yang sakit

Dalilnya telah berlalu pada pembahasan orang yang tidak wajib solat jumaat.

Yang dimaksud sakit yang diberi keringanan di sini adalah apabila si sakit menghadiri solat jumaat  dia akan menemui kesulitan yang nyata, bukan sekadar perkiraan atau syak wasangka.[al-Majmu’, an- Nawawi, 4/352]

Di antara uzur yang membolehkan meninggalkan solat jumaat dan menggantinya dengan solat Zohor adalah seorang yang diberi tanggungjawab atas sebuah tugas yang berkaitan dengan keamanan umat dan kemaslahatannya. Dia dituntut untuk melaksanakan tugas tersebut di waktu solat jumaat  seperti penjagakeamanan, petugas pengatur lalu lintas, dan petugas operator telekomunikasi dan yang seumpama dengannya.

Demikian pula dokter pakar di hospital atau klinik kesihatan, yang jika ia meninggalkan tugasnya untuk solat jumaat akan memberikan kesan dan mudharat kepada pesakit. [Fatawa al-Lajnah ad-Daimah, 8/189-192]

Khutbah, Syarat Sahnya Solat Jumaat?

Untuk sahnya solat jumaat haruslah didahului oleh khutbah. Hal ini karena tidak ada riwayat dari Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam yang menerangkan bahwa beliau solat jumaat tanpa didahului oleh dua khutbah.

Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan, “Sesungguhnya khutbah adalah syarat sah dalam solat jumaat  Tidak sah solat jumaat tanpa adanya khutbah. Ini adalah pendapat ‘Atha, an-Nakha’i, Qatadah, ats-Thauri, asy-Syafi’i, Ishaq, Abu Thaur, dan Ashabur Ra’yi. Kami tidak mengetahui ada yang menyelisihinya selain al-Hasan (al-Bashri). Ia berkata, ‘Sah solat jumaat semuanya, sama ada imam berkhutbah atau tidak.

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, “Dalil kami adalah firman Allah Subhanahu wa ta’ala,

فَاسْعَوْا اِلٰى ذِكْرِ اللهِ

“Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah’.” (al-Jumu’ah: 9)

Zikir (di sini) adalah khutbah. (Dalil yang lain), Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah meninggalkan khutbah Jumaat dalam keadaan apa pun, padahal beliau bersabda,

صَلُّوْا كَمَا رَأَيْتُمُوْنِي أُصَلِّي

“Solatlah kalian sebagaimana melihat aku solat.” [al-Mughni, 3/170-171]

Waktu Shalat Jum’at

Majoriti ulama berpendapat bahwa waktu solat jumaat sama dengan waktu solat Zohor iaitu dari tergelincirnya matahari hingga masuknya waktu Asar.

Hal ini berdasarkan hadith Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam solat jumaat ketika matahari telah condong (ke barat). (Riwayat al-Bukhari dalam Sahih-nya no. 904)

Disebutkan juga dalam hadith Salamah bin al-Akwa’ radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Dahulu kami solat jumaat bersama Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam ketika matahari telah tergelincir.” (Sahih Muslim, “Kitab al-Jumu’ah”)

Demikian pula diriwayatkan dari Umar, Ali, an-Nu’man bin Basyir, dan ‘Amr bin Huraith radhiyallahu ‘anhum bahawa mereka solat jumaat setelah tergelincirnya matahari. [Fathul Bari 2/387]

Namun, ada pendapat yang menyatakan bolehnya solat jumaat sebelum tergelincirnya matahari, seperti pendapat al-Imam Ahmad rahimahullah dan selainnya. Dasar pendapat ini adalah hadith Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata,

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صل الله عليه وسلم يُصَلِّي الْجُمُعَةَ ثُمَّ نَذْهَبُ إلَى جِمَالِنَا فَنُرِيْحُهَا حِيْنَ تَزُوْلُ الشَّمْسُ

“Adalah Rasulullah solat jumaat kemudian kami pergi menuju unta-unta (pembawa air) kami, lalu kami mengistirahatkannya ketika tergelincirnya matahari.” (Riwayat Muslim dalam “Kitabul Jumu’ah”)

Hadith ini menunjukkan bahawa Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam solat jumaat  sebelum tergelincirnya matahari, karena para sahabat mengistirahatkan unta-unta pembawa air mereka setelah solat jumaat  di saat matahari tergelincir. Dengan demikian, tentu pelaksanaan solat jumaat terjadi sebelumnya.

Telah dinukil dari sebagian salaf (yakni sahabat Nabi) tentang pelaksanaan solat jumaat sebelum tergelincirnya matahari.

Di antaranya adalah athar Bilal al-‘Absi bahwa ‘Ammar (bin Yasir) radhiyallahu ‘anhuma solat jumaat mengimami manusia. Para jamaah waktu itu (pendapatnya) menjadi dua kelompok. Sekelompok mengatakan (bahawa solatnya) sesudah matahari tergelincir dan sekelompok yang lain mengatakan sebelum tergelincir.

Demikian pula athar dari Abu Razin. Dia berkata, “Dahulu kami solat jumaat  bersama Ali (bin Abi Thalib). Terkadang kami telah mendapati adanya bayangan dan terkadang kami belum mendapatinya.” [Kedua athar ini diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan dinilai sahih olehal-Albani dalam al-Ajwibah an-Nafi’ah hlm. 25]

Tentang hadits-hadits yang menyatakan Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam solat jumaat  setelah tergelincirnya matahari, pendapat ini menjawab bahawa hal itu tidak menafikan bolehnya shalat Jum’at sebelumnya. [Nailul Authar 3/310]

Kesimpulannya, solat jumaat  sebelum/menjelang tergelincirnya matahari itu boleh sebagaimana jika dilakukan setelah tergelincirnya matahari. Pendapat ini pula yang dikuatkan oleh asy-Syaikh al-Albani (seperti dalam al-Ajwibah an-Nafi’ah hlm. 25).

Oleh : Al-Ustaz Abdul Mu’thi, Lc.

والله أعلم بالـصـواب 

Islam Is A Religion of Peace And Justice

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

May the peace, mercy, and blessings of Allah be with you

Islam is a religion of peace in the fullest sense of the word. The Quran calls its way "…The ways of peace…" [Quran: 5:16] It describes reconciliation as the best policy [Quran: 4:128], and states that God abhors any disturbance of peace [Quran: 2:205]

The root word of Islam is 'Silm', which means peace. So the spirit of Islam is the spirit of peace. The first verse of the Quran breathes the spirit of peace; it reads: "In the name of God, the Most Merciful, the Most Compassionate."

This verse is repeated in the Quran no less than 114 times. It shows the great importance Islam attaches to such values as Mercy and Compassion. One of God's names, according to the Quran, is As-Salaam, which means Peace. Moreover, the Quran states that the Prophet Muhammad was sent to the world as a mercy to mankind. [Quran: 21:107]

A perusal of the Quran shows that most verses of the Quran (and also the Hadeeth) are based on peace and kindness, either directly or indirectly. The ideal society, according to the Quran is Dar As-Salaam, that is, the house of peace [Quran: 10:25]

The Quran presents the universe as a model, which is characterised by harmony and peace [Quran: 36:40] When God created heaven and earth, He so ordered things that each part might perform its function peacefully without clashing with any other. The Quran tells us that "It is not allowable [i.e., possible] for the sun to reach the moon, nor does the night overtake the day, but each, in an orbit, is swimming." [Quran: 36:40] For billions of years, therefore, the entire universe has been fulfilling its function in total harmony with His divine plan.

According to Islam, peace is not simply an absence of war. Peace opens doors to all kinds of opportunities which are present in any given situation. It is only in a peaceful situation that planned activities are possible. It is for this reason that the Quran says: "…And settlement is best…" [Quran: 4:128] Similarly, Prophet Muhammad has observed: "God grants to gentleness (Rifq) what He does not grant to violence ('Unf). [Abu Daawood]

According to Islam, peace is the rule and war is only an exception. Even in defensive war we have to analyse its result; if the result is doubtful, Muslims should avoid war. Stray acts of aggression are not enough for Muslims to rush into war. They have to assess the whole situation and adopt a policy of avoidance when war is not certain to achieve a positive result.

In actual fact, the mission of all the Prophets from Aadam (Adam) to 'Eesaa (Jesus), may Allaah exalt their mention, was one and the same - of establishing the ideology of monotheism in the world, so that man might worship the One God alone. As we know, there came a large number of Prophets in ancient times but the message of monotheism remained at the initial stage; it could not culminate in revolution. 

In ancient times, the system of monarchy was entrenched throughout the world. The kings, in order to secure their political interests, adopted the course of religious persecution. These kings suppressed all religious movements that were different from the state religion. They would nip all 'apostasy' in the bud since they saw religion as a matter of affirming one's loyalty to the state. If a person adhered to a religion other than the state religion, he was regarded as a rebel.

That is why in ancient times, prophetic movements could go no further than the state of Da'wah, or invitation to Islam. No sooner would a movement based on monotheism arise than the coercive political system would be activated to pull it out by its roots. The reason for the absence of any historical record of Prophets (besides the Prophet Muhammad ) in antiquity is traceable to the intense opposition of these coercive political systems. 

All the Prophets of ancient times, historically speaking, were like mythical beings, rather than real human beings accepted as historical figures. Prophet 'Eesaa (Jesus) was the last link in the chain of these persecutions faced by the preachers of monotheism. Then God decreed the abolition of this coercive political system, even if it entailed the use of force in order that the age of religious persecution might be brought to an end forever, and replaced by the age of religious freedom. This Divine plan was brought to completion through the Prophet Muhammad and his companions all. This is the command given in the Quran: "Fight them until there be no fitnah [i.e., persecution] and [until] the religion [i.e., worship], all of it, is for Allaah…" [Quran: 8:39]

Therefore, Prophet Muhammad received special divine succour in the form of a powerful team consisting of one hundred thousand individuals. Equipped with this team, the Prophet waged war to end this coercive system of religious persecution, and it was in Arabiathat it was first of all overthrown. Then within a very short span of time, they advanced to abolish the coercive system established by the Sassanid and Byzantine empires. 

In the wake of this Islamic action, the coercive system was abolished forever in the major part of the inhabited world of the time. This war waged by Prophet Muhammad and his companions was not a war as is commonly understood, but rather a divine operation, which was carried out by people who possessed a high standard of moral character.

However, this operation was certainly only temporary in nature. Its goal was to put an end to the age of religious persecution and usher in the age of religious freedom. This end was fully achieved during the early period of Islam, the age of the pious Caliphs. Afterwards the time came to keep the sword in its sheath and engage in Da'wah work, that is, the call to God, which was the real and permanent goal of Islam. 

It is no exaggeration to say that Islam and violence are contradictory to each other. The concept of Islamic violence is so obviously unfounded that, prima facie it stands rejected. The fact that violence is not sustainable in the present world is enough to convince one that violence, as a principle, is quite alien to the scheme of things in Islam. Islam claims to be an eternal religion and such a religion cannot afford a principle in its scheme which will not be sustainable in later periods of human history. An attempt to bracket violence with Islam amounts to casting doubts upon the very eternity of the Islamic religion.

No wonder then that the Prophet Muhammad so earnestly used to entreat his Lord in his daily prayer: "O God, you are the original source of Peace; from You is all Peace, and to You returns all Peace. So, make us live with Peace; and let us enter paradise: the House of Peace. Blessed be You, our Lord, to whom belongs all Majesty and Honour!"

Summarised from: "The Man Islam Builds", by Maulana WahiduddinKhan

see: http://www.islamweb.net/emainpage/index.php?page=articles&id=134304

And Allah know best

والله أعلم بالـصـواب