Cari Entri WADi

Ahad, 22 November 2015

Penjelasan Fitnah Imam Main Whatsapp Ketika Solat!





#SoalJawabAdDien #Soalan16

Isu ini antara isu yang viral di laman sosial dan ramai yang tanya tentang ini. Saya baca begitu banyak tomahan, kutukan, fitnah dan yang sewaktu dengannya. Saya tak mengenali ustaz ini tapi dakwaan beliau sedang "whatsapp/mesej" sambil solat bagi saya keterlaluan dan tak masuk akal.

Sebahagiannya mendakwa ustaz ini sesat, jahil dan macam-macam lagi ucapan yang tak elok didengar.

Sedangkan perkara ini bukanlah benda yang baru dalam perbincangan fiqh Islam. Para ulama' membahaskan isu ini biasanya dalam bab qiraatul quran bil mushaf athna solah (bab baca Al-Quran menggunakan mushaf ketika solat)

Para ulama' berbeza pandangan dalam isu ini dan ada beberapa masalah yang dibincangkan. Ringkasnya membaca Al-Quran dengan menggunakan mushaf Al-Quran dibenarkan dalam Mazhab Syafie dan Hanbali dan ianya dibenarkan bagi Imam sahaja untuk solat sunat sahaja seperti solat tarawih dan sebagainya.

Kata Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu' Syarh Al-Muhazzab (4/27):

"Membaca Al-Quran daripada mushaf tidaklah membatalkan solat sama ada dia hafaz atau tidak (ayat tersebut)..."

Kata Imam Ibn Qudamah Al-Maqdisi (wafat 620H) dalam kitabnya Al-Mughni (1/411):

"Imam Ahmad berkata: Tidak mengapa jika membaca Al-Quran dengan melihat mushaf ketika solat qiam (solat sunat malam)..."

Kata Imam Zakaria Al-Ansari (wafat 926H) dalam Athna al-Matholib syarh Raudh At-Tolib (kitab penting mazhab Syafie):

"...Menyelak mushaf masa solat bagi Imam tu tak termasuk pergerakan besar yang boleh membatalkan solat..."


Kesimpulan:

Apa yang dilakukan oleh ustaz berkenaan bukanlah suatu kesalahan dan ia dibenarkan. Hanya sahaja mushaf yang digunakan berbentuk moden (aplikasi dalam telefon).

Kesemua syarat yang disebutkan oleh ulama' silam yang membenarkan melihat mushaf dipenuhi oleh ustaz tersebut iaitu:

1. Imam (bukan makmum)
2. Dilakukan pada solat sunat (dalam video itu solat tarawih)

Jadi, cercaan buruk yang dikatakan kepada ustaz tersebut sangat tidak patut dan menunjukkan kejahilan pengutuk tersebut. Semoga isu ini dapat diakhiri dengan baik.

Sampaikan pada mereka yang viralkan isu ini.

Wallahua'lam.
______________
@Ad-Dien Abdul Kadir

12/11/2015

Rabu, 28 Oktober 2015

Faedah Doa Kebaikan Di Dunia Dan Akhirat

|| Faedah doa Al-Baqarah; 201 ||



رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Rabbana aatina fidunya hasanah, wa fil aakhirati hasanah, waqina 'azabannar

Terjemahan:

Wahai Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari azab neraka".

Faedah doa diatas:

1. Ini adalah doa yang paling banyak dibacakan oleh Nabi sebagaimana yang disebutkan oleh sahabat Nabi, Anas bin Malik. Sudah tentu ianya doa yang sangat penting, agung dan mencakupi makna yang besar sekali sehingga Nabi berdoa banyak kali dengan doa ini.

2. Doa ini ringkas tapi meluas maknanya. Mencakupi aspek keduniaan dan akhirat serta perlindungan daripada azab api neraka. Inilah permintaan yang teragung daripada seorang hamba kepada Tuhannya. Dan ini juga menunjukkan fiqh dalam berdoa menurut para ulama' iaitu berdoa dengan doa yang ringkas tetapi mencakupi makna yang meluas di dunia dan akhirat. Sudah tentu doa-doa yang ma'thur (yang datang dari Al-Quran dan As-Sunnah) mempunyai kelebihan ini.

3. Perkataan "Al-Hasanah" secara literalnya bermaksud kebaikan. Sebahagian ulama' mengatakan hasanah di dalam doa ini bermaksud kenikmatan. Maka yang terkandung dalam doa ini ialah segala nikmat yang baik di dunia dan akhirat bagi orang-orang yang beriman.

4. Bentuk-bentuk Al-Hasanah (kebaikan/nikmat): Kata sebahagian Ulama', Al-Hasanah dalam doa ini mencakupi kebaikan/nikmat dalam ilmu dan ibadah di dunia dan akhirat. Sebahagian yang lainnya mengatakan rezeki yang baik (halal dan berkat), ilmu yang bermanfaat dan syurga di akhirat kelak. Sebahagian yang lain mengatakan, Al-Hasanah di dunia ialah rezeki yang halal dan luas, serta amal yang soleh. Di akhirat pula merujuk kepada diampunkan dosa dan diterimanya amal ibadah. Kesemua perbezaan pandangan ini boleh difahami bahawa kebaikan yang dimaksudkan di dalam doa itu ialah segala macam bentuk nikmat dan kebaikan yang diharapkan oleh orang beriman di dunia dan akhirat. Rujuk Al-Fath Al-Bari Ibn Hajar untuk mengetahui perbezaan pandangan berkaitan makna Al-Hasanah.

5. Imam As-Syafie menyukai jika dibacakan doa ini bagi jemaah haji yang melakukan tawaf apabila sampai di antara rukun Yamani (sisi Ka'bah yang menghadap ke arah Yaman) dan Hajar Al-Aswad. Sebahagian ulama' lain menyebutkan digalakkan baca doa ini sebanyak-banyaknya dalam masa mengerjakan haji baik ketika tawaf, ketika berada di Mina, Arafah, di telaga zam-zam dan sebagainya.

6. Kata Imam Al-Ghazali dalam Ihya': Ini antara doa yang boleh diamalkan untuk menolak bala bencana di dunia dan akhirat.

7. Kata Imam An-Nawawi dalam Al-Azkar, dibolehkan bagi wanita yang haidh untuk berdoa dengan doa ini (dan doa daripada Al-Quran yang lainnya) dengan niat untuk berdoa bukan untuk membaca Al-Quran.

8.Imam An-Nawawi dalam Al-Azkar juga menyebutkan bahawa digalakkan juga membaca doa ini pada takbir yang ke 4 dalam solat jenazah menurut pandangan sebahagian ulama' Mazhab Syafie.

Semoga dengan faedah-faedah ini dapat memberikan kesedaran betapa besarnya manfaat dan kedudukan doa ini. Moga kita lebih bersemangat untuk mengamalkan doa ini khususnya di tempat yang mustajab seperti ketika sujud dalam solat dan sebagainya.

Wallahua'lam.

Akhukum fillah, Ad-Dien Abdul Kadir.

Disalin dari Telegram Channel

telegram.me/addien90

Khamis, 8 Oktober 2015

Manhaj Imam Ibnu Majah Tartib Bab Dalam Sunannya (منهج ابن ماجه في ترتيب أحاديثه )

( منهج ابن ماجه في ترتيب أحاديثه )

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ,
أما بعد :-
فهذا بحث أقدمه بين يديكم بعدما استقرأ مني وقتاً طويلاً , وجهداً بليغاً , وسهراً واستقراءً شاقاً, وذلك لأن سنن ابن ماجه لم تخدم كمال الخدمة كما سيذكر بعد قليل , ولقد جعلني استقرائي وبحثي أضيف في بحثي مما ليس منه ولعلي أوفر جهد غيري في بعضه رغبة في النفع والفائدة , ومع ذلك فإن جهدي قاصر أمام عيني , والله اسأل أن يزيدنا من فضله , ويبارك لنا في عملنا , إنه ولي ذلك والقادر عليه , ورحم الله كاتبه وقارئه وناشره .

&ابن ماجه :-هو الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه الربعي القزويني الحافظ ، ولد سنة 209هـ , وتوفي سنة 273 هـ .
ابن ماجه كأصحاب السنن الثلاثة لم يشترط في كتابه أيراد الحديث الصحيح فقط , بل أدرج فيها الصحيح والحسن والضعيف , ووقعت له بضعة أحاديث موضوعة لا يصح نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
بدأ المؤلف في مقدمة كتابة ( باب إتباع السنة ) وأدرج معها 26 باباً تضمنت الكلام على اتباع السنة ونبذ البدع والتمسك بالآثار واطراح الرأي , كما تضمنت باباً كبيراً في فضائل الصحابة , فبدأ بالصديق ثم باقي الخلفاء الأربعة ثم باقي العشرة ثم باقي الصحابة , وقد أتت هذه الفضائل مرتبة تحت عناوين فرعية , فيقول : ( فضائل فلان ) , ثم ختم هذا الكتاب بعدة أبواب في فضائل العلم .
أول ما بدأ به , حديث :-
- (صحيححدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا شريك عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما أمرتكم به فخذوه . وما نهيتكم عنه فانتهوا ) .
قال السيوطي في شرح سنن ابن ماجه : ((وهذا أحسن بالترتيب حيث بدأ بأبواب اتباع السنة إشارة الى ان التصنيف في جمع السنن أمر لا بد منه وتنبيها للطالب على أن الاخذ بهذه السنن من الواجبات الدينية ثم عقب هذه الأبواب أبواب العقائد من الإيمان والقدر لأنها أول الواجبات على المكلف ثم عقب بفضائل الصحابة لأنهم مبلغوا السنن إلينا فما لم يثبت عدالتم لا يتم لنا العلم بالسنن والاحكام ))

ثم شرع المؤلف بعد ذلك يسوق الكتب : كتاب الطهارة – وقد أفرد تحته أبوب التيمم – ثم كتاب الصلاة , ثم كتاب الأذان , ثم كتاب المساجد , .... , وختم بكتاب الزهد – وختم فيه باب صفة أهل الجنة – رجاء أن يدخله الله بعمله هذا الجنة – وآخره ذكر حديث :-
- ( صحيححدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن سنان قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( مامنكم من أحد إلا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار . فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله . فذلك قوله تعالى أولئك هم الوارثون ) .
& السبب الرئيسي لإدخال سنن ابن ماجةفي الأصول هو دقة ترتيبه وكثرة أبوابهوعدم تكرار الأحاديث فيه ، فهو يشبه صحيح مسلمفي عدم تكرار أحاديثه .
ثلاثيات ابن ماجه-:
وعددها5، وكلها من طريق شيخه جبارة بن مغلس ، ولولا ضعف شيخه جبارةلارتفعت منزلة سننه بهذه الثلاثيات ، ولكنها كلها لا تصح لأنها جاءت من هذهالطريق الضعيفة ، وكلها جاءت بإسناد واحد من طريق جبارة بن مغلس عن كثيربن سليم عن أنس رضي الله عنه .
وهو يروي عن شيوخه بصيغة "حدثنا" ,كما في الأمثلة التي ستذكر .
كما يلاحظ أن ابن ماجة كان إذا كررالحديث فإنما يكرره في الباب نفسه لبيان اختلاف في السند أو المتن، ولتتقوىالأحاديث في الموضوع الواحد , مثال :-
باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم
- (صحيححدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسويد بن سعيد وعبد الله بن عامر بن زرارة وإسماعيل بن موسى قالوا حدثنا شريك عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال
: - قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
- (صحيح) حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هشيم عن أبي الزبير عن جابر قال
: - قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
وأيضاً تميز ابن ماجه بفقهه, وترجم الباب بما استنبطه من الأحاديث , ولعله فاق غيره من أصحاب السنن في ذلك , ومن ذلك :-
في باب الرجل يستعين على وضوئه فيصب عليه :-
- ( صحيححدثنا هشام بن عمار . حدثنا عيسى بن يونس . حدثنا الأعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال : - خرج النبي صلى الله عليه و سلم لبعض حاجته . فلما رجع تلقيته بالإداوة . فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقت الجبة فأخرجهما من تحت الجبة . فغسلها ومسح على خفيه ثم صلى بنا .
وقد يورد ترجمة الباب بصيغة السؤال, فيقول :-
باب الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها ؟
- ( صحيح ) حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي . حدثنا الوليد بن مسلم . حدثنا الأوزاعي . حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما حدثاه أن أبا هريرة كان يقول
: - قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا فإن أحدكم لا يدري فيم باتت يده ) .

& وقد ذكر الدكتور عبد العزيز عزت في رسالته (الإمام ابن ماجة صاحب السننإعتناء ابن ماجةبتبيين الغرائب في كتابه :
وصنيع ابن ماجةفي هذا الموضع يشبه صنيع الترمذي، الذي حكم على أحاديثخرجها في جامعه ، بالغرابة والضعف ، ومن أبرز الأمثلة على ذلك :
¨ ما رواه ابن ماجة، في باب العفو عن القاتل ، من طريق أبي عمير عيسى بنمحمد بن النحاس ، وعيسى بن يونس والحسين بن أبي السرى العسقلاني ، قالوا : حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن ثابت البنانيعن أنس رضي الله عنه قال : أتى رجل بقاتل وليه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلىالله عليه وسلم : اعف ، … الحديث ، فقد علق ابن ماجة، بقوله : هذا حديثالرمليين ليس إلا عندهم ، فهو ينبه على تفرد الرمليين بهذا الحديث ، وفيهذا إشعار بضعف الحديث ولا شك .
¨ ما رواه ابن ماجة، في باب كل مسكر حرام ، من حديث يونس بن عبد الأعلىعن ابن وهب عن خريج بن أيوب بن هاني عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنهمرفوعا : كل مسكر حرام ، فقد علق ابن ماجةعلى هذا الحديث بقوله : هذاحديث المصريين ، في إشارة منه لتفرد المصريين بهذا الحديث ، بل إنه رواه منطريق علي بن ميمون الرقي عن خالد بن حيان عن سليمان بن عبد الله الزبرقانعن يعلى بن شداد بن أوس عن معاوية رضي الله عنه مرفوعا ، وأشار إلى غرابةهذا الطريق أيضا بقوله : هذا حديث الرقيين .

ورغم نزول سنن ابن ماجةعن بقية الكتب الستة ، من حيث درجة الصحة ، إلا أنهوجد بالإستقراء ، أحاديث في سنن ابن ماجه، في أعلى درجات الصحة ، بلإنها تفوق بعض أحاديث صحيح البخاري،
 ومن أبرز الأمثلة على ذلك :
¨ ما رواه ابن ماجة، في باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلاالمكتوبة ، من طريق أبي مروان محمد بن عثمان العثماني عن إبراهيم عن سعد عنأبيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله ابن مالك بن بحينة رضي الله عنه قال : مرالنبي صلى الله عليه وسلم برجل وقد أقيمت صلاة الصبح وهو يصلي فكلمه بشيءلا أدري ما هو ، فلما انصرف أحطنا به نقول : ماذا قال لك رسول الله صلىالله عليه وسلم ؟ ، قال : قال لي : يوشك أحدكم أن يصلي الفجر أربعا ، فهذاالحديث مروي في صحيح البخاريمن طريق عبد الرحمن عن بهز بن أسد عن شعبة عنسعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم قال : سمعت رجلا من الأزد يقال له مالك بنبحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الحديث ، وإسناد البخاري،كما يقول الدكتور عبد العزيز عزت ، فيه خطآن :
§ الخطأ الأول : أن بحينة ، اسم والدة عبد الله وليست والدة مالك .
§ الخطأ الثاني : أن هذه الرواية عن عبد الله بن مالك رضي الله عنه الصحابيالمشهور ومالك ليس والده فإنه لم يتشرف بالإسلام ، ولا يعني هذا أن حديثالبخاري غير صحيح ، ولكنه ليس في أعلى درجات الصحة .
وأيضاً ما رواه البخاري، في باب مناقب عثمان رضي الله عنه ، في سلسلة إقامة حدالشرب على الوليد بن عقبة رضي الله عنه : ثم دعا عليا فأمره أن يجلد فجلدهثمانين جلدة ، والثابت من الروايات أن الوليد رضي الله عنه جلد أربعين وليسثمانين ، كما ذكر ذلك الحافظفي الفتح ، ولم يذكر ابن ماجةفي روايتهللحديث عدد الجلدات التي جلد بها الوليد رضي الله عنه وبذلك لم ترد علىروايته ما ورد على رواية البخاري .

نموذج من شدة تحري ابن ماجه-:
في باب وقت صلاة المغرب ، روى ابن ماجةمن طريق عياد بن العوام عن عمر بنابراهيم عن قتادة عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تزال أمتي على الفطرة …) الحديث ،وكتب بعده يقول : إنني سمعت هذا الحديث من محمد بن يحيى ، وكان أهل بغدادفي قلق إزاء هذا الحديث ، ولهذا ذهبت ومعي محمد بن يحيى عند ابن عياد بنالعوام فأخرج لنا أصل النسخة الموجودة عند والده فوجدنا فيها هذا الحديث ،وجدير بالذكر أن الأحنف بن قيسلم يثبت له سماع من العباس رضي الله عنه ،كما ذكر ذلك البخاري .
& قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي في شرح سنن ابن ماجه : ((لقد كتبابن ماجةرحمه الله هذه المقدمة العظيمة، وقد اشتملت على مائتين وستة وستين حديثاً،وقد بدأ بأصول الدين، ثم بعد ذلك دخل في الفروع، فبدَأَ -على عادةالمؤلفين في العبادات- بالصلاة والزكاة والصوم والحج، ثم بعد ذلك دخل فيالمعاملات، لكنه بدأ بما يتعلق بالإيمان والتوحيد على طريقة المتقدمين كـالبخاريومسلموغيرهما، فهم يذكرون أولاً ما يتعلق بالتوحيد والعقيدة والإيمان والعلم،ثم بعد ذلك يدخلون في الفروع، ويبدءون بالصلاة، والصلاة أعظم الواجبات،وأعظم الفرائض بعد الإيمان والتوحيد، وبدأ بالطهارة لأن الطهارة شرط لصحةالصلاةأما المتأخرون فإنهم اصطلحوا على أن تبدأ مؤلفاتهم بالطهارة، ويجعلونللتوحيد والإيمان كتباً خاصة، ولكن صنيع المتقدمين أحسن وأولى، كما فعلابن ماجة، حيث بدأ بالإيمان والتوحيد وأصول الدين، وبدأالبخاريبالوحي ثم الإيمان ثم العلم، ومسلمبدأ بكتاب الإيمان .. وهكذاولهذا قال الشيخمحمد بن عبد الوهابرحمة الله عليه: إن طريقة المتأخرين حصل فيها ضرر لكثير من الناس، فإنكثيراً من الناس يدرسون الفروع، وأحكام الفروع، ويبدءون بالطهارة والصلاةوالزكاة والصوم والحج، ثم المعاملات، وينسون ما يتعلق بالتوحيد والإيمان؛ولهذا ضعف كثير من الناس، فهم لا يعرفون التوحيد، وليس عندهم تحقيق، ولايعرف أحدهم الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية والأسماء والصفات؛بسبب أنه يقرأ كتب المتأخرين، والمتأخرون يبدءون كتبهم بكتاب الطهارةوالصلاة ولا يتكلمون عن التوحيد، اكتفاء بأن التوحيد والإيمان له كتب خاصة،وهذا حصل فيه ضرر لكثير من الناس، فطريقة المتقدمين أحسن، حيث يبدأ القارئوالمتعلم بما يتعلق بأصول الدين والتوحيد والإيمان، وإثبات الصفات لله عزوجل، والعلم، ثم بعد ذلك يدخل في أبواب الفروع، في الطهارة والصلاة ونحوذلك )) .
وقال أيضاً : ((وهذا الكتاب يمتاز عن غيره بميزتينالميزة الأولى: المقدمة العظيمة التي ذكرها في أصول الدين والتوحيد وتعظيمالسنة، وذكر فيها ما يقارب من مائتين وسبعة وثلاثين حديثاً، وهذه المقدمةالعظيمة امتاز بها عن بقية أصحاب السنن، فإن سننأبي داودوسننالنسائيوسننالترمذيابتدأها أصحابها بذكر أحكام الطهارة، أماابن ماجهرحمه الله فإنه بدأ سننه بهذه المقدمة العظيمة كما فعل صاحبا الصحيحينالبخاريومسلمرحمهما الله؛ فإنالبخاريبدأ كتابه الجامع الصحيح بكتاب بدء الوحي، ثم بكتاب الإيمان، والإماممسلمافتتح كتابه بكتاب الإيمان، وابن ماجهافتتح بهذه المقدمة العظيمة، وهذه ميزة تميز بها، وهي مقدمة عظيمة تتعلقبالتوحيد وتعظيم السنةالميزة الثانيةالأحاديث الضعيفة الكثيرة، وإذا علمها طالب العلم فإن هذايعتبر بالنسبة له علماً جماً يستفيده، فطالب العلم مستفيد من معرفةالأحاديث الموضوعة والضعيفة، فالأحاديث الضعيفة إذا كان الضعف فيها شديداًفلا يعتبر بها، ولا تقويها المتابعات والشواهد كما إذا كان في سنده متهمبالكذب. أما إذا لم يشتد الضعف فإن طالب العلم يبحث عنه، وإذا وجد للحديثمتابعاً أو شاهداً فإنه يتقوى ويرتقي إلى درجة الحسن لغيره ويعمل به.
يتبع :-والغالب أن الحديث الذي ينفرد بهابن ماجهرحمه الله عن بقية أصحاب السنن يكون ضعيفاً، وهو بين أمرين: إما أن يكونشديد الضعف، وهذا لا يعتد به، وإما أن يكون خفيف الضعف كأن يكون في سندهانقطاع أو مجهول أو راو مدلس، فإذا وجد له متابع أو شاهد يتقوى ويرتقي إلىدرجة الحسن لغيره فيعمل به )) .

& قال ابن طاهر: ولعمري إن كتاب أبي عبد الله ابن ماجه من نظر فيه علم مزية الرجل من حسنالترتيب، وغزارة الأبواب، وقلة الأحاديث، وترك التكرار، ولا يوجد فيه منالنوازل والمقاطيع والمراسيل والرواية عن المجروحين إلا قدر ما أشار إليهأبو زرعة، وهذا الكتاب وإن لم يشتهر عند أكثر الفقهاء، فإن له بالري وماوالاها شأن عظيم، عليه اعتمادهم، وله عندهم طرق كثيرة.

ومن خلال استقراء وتتبع السن يتبين أن ما انفرد به ابن ماجه 1213 حديثاً بالمكرر , منها 98 حديثاً مما صح إسناده , ومنها 113 حديثاً صحيحة بالمتابعات , ومنها 219 تصح بالشواهد , ومنها 58 أسانيدها حسنة , ومنها 42 هي حسنة بالمتابعات , ومنها 65 حسنة بالشواهد , ومنها 6 محتملة للتحسين , ومنها 7 أوردها مرفوعة وصححت موقوفة , ومنها 4 مراسيل , ومنها 348 حديثاً كلها ضعاف , ومنها 148 حديثاً ضعيفة جداً , ومنها حديث واحد شاذ باللفظ الذي ساقه المصنف , ومنها 21 منكراً وموضوعاً , ومنها 11 لم نجزم بالحكم عليها .
-ويظهر من هذا الإحصاء أن مجموع الأحاديث الصحيحة والحسنة , لذاتها ولغيرها , التي انفرد بها ابن ماجه عن الكتب الخمسة بلغت 600 حديث , وهي تساوي نصف ما انفرد به تقريباً .
وهذه النتيجة من خلال الدراسة الدقيقة ترد على قول من قال أن كل ما انفرد به ابن ماجه عن الكتب الخمسة فهو ضعيف .

& قال ابن كثير : (( صاحب السنن المشهورة , وهي دالة على علمه وعمله , وتبحره وإطلاعه , وإتباعه للسنة في الأصول والفروع , ويشتمل على 32 كتاباً , وعلى 1500 باب , وعلى 4000 حديث كلها جياد سوى اليسيرة )) . البداية والنهاية
وقال : (( وهو كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه )) . اختصار علوم الحديث

وقال ابن حجر : (( وكتابه السنن جامع جيد كثير الأبواب والغرائب )) .
وقال ابن حجر في النكت : (( كتاب ابن ماجه تفرد فيه بإخراج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الأحاديث وبعض تلك الأحاديث لا تعرف إلا من جهتهم مثل : حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك , والعلاء بن زيدل , وداود بن المحبر , وعبد الوهاب بن الضحاك , وإسماعيل بن زياد السكوني , وعبد السلام بن أبي الجنوب , وغيرهم ))
قال محمد مطر الزهراني في تدوين السنة : (( سنن ابن ماجه انحطت رتبته عن الخمسة لتساهله في أحاديث قوم من المجاهيل والمتهمين، بل وفيهم بعض الكذابين )) .

& قال الشيخ عبدالكريم الخضير في مقارنته بين الكتب الستة : ((يقول ابن الأثير: "كتابه كتاب مفيد قوي النفع في الفقه؛ لكن فيه أحاديث ضعيفة جداًبل منكرة"، فيه حديث موضوع في فضل قزوين، يقول: "حتى نقل عن الحافظ المزي أن الغالبفيما تفرد به الضعف، ولذا لم يضفه غير واحدٍ إلى الخمسة، بل جعلوا السادس الموطأ" وفي الكتاب من حسن الترتيب وسرد الأحاديث بالاختصار من غير تكرار، ليس في أحدٍ منالكتب )) .
- وقال أيضاً : ((وعلى كل حال فالكتاب ما زال بحاجة إلى خدمة، كتاب ابن ماجه لا زال بحاجةٍ إلى خدمة،تتجه أولاً إلى الأسانيد ودراستها دراسةً وافية لتمييز الثابت من غيره، ثم تشرحالأحاديث شرحاً وافياً مبسوطاً؛ لأن الكتاب كما تقدم ذكره جيد في السبك، حسنالترتيب، عالي الأسانيد )) .

& قال أبو زرعة لإبن ماجه:- (( لعله لايكون فيه تمام ثلاثين حديثاً مما في إسناده ضعف )) ,
- قال الذهبي معلقاً , في السير : (( قولأبي زرعة إن صح فإنما عنى بالثلاثين الأحاديث المطروحة الساقطة، وأما الأحاديث التيلا تقوم بها حجة فكثيرة، لعلها نحو الألف )) .

& قال الشيخ عبدالكريم الخضير: ((ابن ماجه -رحمه الله تعالى- كتابه سنن، يعني يُعنى بأحاديث الأحكام، لكنه قدم للكتاب بمقدمة شاملة وافية في بيان السنة، وأهمية السنة، والرد على المبتدعة )) وقال : ((وتراجمه مفيدة تدل على قوةٍ في فقهه )) .



قال د. سعد بن ناصر الشثري : ((وتراجم الإمام ابن ماجه على أنواع :
النوع الأول: ما ليس له علاقة مباشرة بالأحكام الشرعية ، ومن أمثلة ذلك : (باب في بدء الإيمان) ، و (باب في القدر).
النوع الثاني: التراجم التي تساق على جهة الاستفهام والسؤال ، مثل قوله : (باب الرجل يستيقظ من منامه هل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها ؟) ، و (باب الأرض يصيبها البول كيـف تغسـل؟) ، و (بـاب فـي الحـائـض كيـف تغتسل ؟) ، و (باب أين يجوز بناء المساجد ؟).
النوع الثالث : التراجم التي يفهم الحكم منها عند قرنها بما وضع تحتها مثل : (باب من سن سنة حسنة) ، و (باب تغطية الإناء) ، و(باب الاستنجاء بالحجارة) ، و (باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء) ، و(باب الوضوء بالنبيذ).
النوع الرابع: التراجم التي صرحت بالحكم منسوبا لقائل ، سواء كان هذا القائل معروفا أو ليس بمعروف ، مثل قوله : (باب من كره أن يوطأ عقباه) ، و (باب من دلك يده بالأرض بعد الاستنجاء) ، و (باب من كان لا يرفع يديه في القنوت) )) أ.هـ رسالة في آراء ابن ماجه الأصولية .
وكتم منهجه في كتابه أنه رتبه على كتب وأبواب , حيث يشتمل على مقدمة وعلى 37 كتابا , وعلى 1500 باب , تضم 4341 حديثاً , ومنها 3002 اشترك معه في تخريجها أصحاب الكتب الخمسة , وانفرد بتخريج 1329 حديثاً وهي الزوائد منها 428 حديث صحيح الإسناد , 119 حديث حسن الإسناد , وهذا ما أشار إليه ابن حجر بقوله (( أنه انفرد بأحاديث كثيرة صحيحة )) .
وقد أحسن ابن ماجه وأجاد حينما بدأ بباب أتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وساق فيه أدلة حجية السنة , ووجوب اتباعها والعمل بها . أ.هـ
قال الذهبي : (( سنن أبي عبدالله كتاب حسن لولا ما كدره بأحاديث واهية ليست بالكثيرة )) .
وقال ابن حجر : (( كتابه في السنن جامع جيد , كثير الأبواب والغرائب , وفيه أحاديث ضعيفة جداً حتى بلغني أن السري كان يقول : مهما انفرد بخبر فيه هو ضعيف غالباً . وليس الأمر على إطلاقه باستقرائي , وفي الجملة ففيه أحاديث منكرة , والله تعالى المستعان , ثم وجدت بخط الحافظ شمس الدين محمد بن علي الحسيني ما لفظه سمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول كل ما انفرد به ابن ماجة فهو ضعيف يعني بذلك ما انفرد به من الحديث عن الائمة الخمسة انتهى ما وجدته بخطه ولهو القائل يعني وكلامه هو ظاهر كلام شيخه لكن حمله على الرجال أولى وأما حمله على احاديث فلا يصح )) أ.هـ في التهذيب .
وقال ابن كثير: ((وقد حكى عن أبي زرعة الرازي أنه انتقد منها بضعة عشر حديثا ربما يقال إنها موضوعة أو منكرة جدا )) أ.هـ البداية والنهاية .

هذا الكتاب من مميزاته التي ذكرت وحمدت له أنه حسن الترتيب ، وسرد الأحاديث فيه باختصار من غير تكرار .
قدموا سنن ابن ماجه ؛ لأنها متضمنة للحديث المرفوع ولجودة ترتيبها ولجودة سياقه للأحاديث واختصاره للمتون ، ولبعض الجوانب قدمت سنن ابن ماجه مع ما فيه من الأحاديث الضعيفة ، بل حتى الموضوعة ، ويذكر الحافظ الذهبي أن هذا هو الذي حطّ قيمة سنن ابن ماجه عن بقية الكتب الستة ، وإلا ففيها جوانب يمكن أن تفضل بها هذه السنن على غيرها.
& القول بأن كل ما انفرد به ابن ماجه رحمه الله فهو ضعيف من الخطأ الشائع في أوساط طلبة العلم وسبب ذلك عدم التحرير والتحليل العلمي لأقوال أهل العلم وعرضها على ميزان الواقع وسبب هذا الخطأ اعتماد بعض أهل العلم على قول المزي رحمه الله وغيره : ((كل ما انفرد به عن الخمسة[البخاري،مسلم،أبوداود،الترمذي،النسائي] فهو ضعيف ))
وقد فهموا من عبارة المزي أنه يريد ما انفرد به من الحديث وهو خطأ لا يمكن أن يقع فيه المزي وهو الخبير بسنن ابن ماجه حينما سبر أطرافها وضمنها في كتابه القيم (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف) الذي رتب فيه أطراف الكتب الستة على أسماء الصحابة .
وقد نبه الحافظ المحقق ابن حجر العسقلاني على ذلك الخطأ في فهم مراد المزي رحمه الله فقال في كتابه(تهذيب التهذيب9/531_532) : حمله على الرجال أولى وأما حمله على الأحاديث فلا يصحانتهى

وأيضاً هذه دراسة أخرى غير دراسة شعيب الأرنؤؤط السابقة , وإليك أخي هذه الدراسة التي قام بها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي الذي قام بتحقيق كتاب ابن ماجه والحكم على أحاديثه فقد ذكر في آخر الجزء الثاني من تحقيقه ذاك في ص1519_1520 :
- أن ابن ماجه رحمه الله تعالى قد انفرد بـ1339حديثاً
- الصحيح منها 428حديثاً
- والحسن 199حديثاً
- أما الضعيف فبلغ 613حديثاً
- والواهي والمنكر والموضوع 99حديثاً
تنبيه :-
ومن الأمور التي يحسن التنبيه عليها بالنسبة لسنن ابن ماجه أن بعض الناس يظن أن جميع الأحاديث المروية قي هذا الكتاب المطبوع المتداول بأيدي الناس من رواية ابن ماجه ، والحقيقة أن هناك بعض الزيادات التي زادها أبو الحسن القطان الذي هو الراوي للسنن عن ابن ماجه ، فقد زاد على كتاب ابن ماجه .


Selasa, 22 September 2015

Makna Huruf Muqatta'ah dalam Al-Quran.



Para mufassirun berbeza pendapat terhadap makna huruf muqatta'ah di dalam Al-Quran seperti الم, الر, كهيعص, dan sebagainya.

Berikut beberapa pandangan ulama' tafsir terhadap huruf muqatta'ah:

1. Huruf yang termasuk asma' (nama-nama) Allah yang Mulia. Ini pandangan Ibn Abbas, As-Sya'bi, Salim bin Abdullah, Ismail bin Abdulrahman etc

2. Huruf Pembuka  Al-Quran. Ini pandangan Mujahid.

3. Nama-nama Al-Quran. Juga pandangan Mujahid.

4. Nama surah dalam Al-Quran. Ini pandangan Abdurrahman bin Zaid, Zaid bin Aslam.

5. Lafaz sumpah daripada Allah. Pandangan Ibn Abbas dan Ikrimah.

6. Isyarat sindiran Allah kepada orang Arab (penyair Arab). Pandangan Al-Farra' dan Qutrub.

7. Huruf yang menunjukkan kebesaran ilmu Allah dan ia tidak ditafsir atau ditakwilkan. Ini pendapat Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali, Ibn Mas'ud, Al-Thauri dan Rabi' bin Khaitham.

Dalam Zad Al-Muyassar, Ibn Jauzi menyebut ia ayat Mutasyabihat yang tidak diketahui maknanya kecuali Allah.

Contoh tafsir asma' Allah sebagaimana yang disebutkan dalam tafsir Al-Qurtubi berkenaan tafsiran Ibn Abbas radhiallahu ‘anhu:

الم: قال ابن عباس: أنا الله أعلم
Alif Lam Mim; Kata Ibn Abbas ia bermaksud: Ana Allahu A’lam (Aku Allah yang Maha Mengetahui)
الر: أنا الله أرى
Alif Lam Ra: Ana Allah Araa (Aku Allah Yang Maha Melihat)
المص: أنا الله أفصل
Alif Lam Mim Sod: Ana Allah Afsal (Aku Allah yang terpisah dari sesuatu)


Pandangan yang kuat menurut kebanyakan ulama' Salaf dan Khalaf ialah pandangan yang menyebutkan bahawa huruf muqatta'ah itu tidak diketahui maksudnya melainkan Allah dan menyerahkan maknanya kepada Allah ta'ala.

Kata Abu Hatim dalam Tafsir Al-Qurtubi:

لم نجد الحروف النقطعة في القرآن إلا في أوائل السور. ولا ندري ما أراد الله عز وجل بها
Tidak ada huruf yang terpisah dalam Al-Quran (Muqatta'ah) kecuali hanya ada di awal-awal surah. Dan kami tidak tahu apa yang Allah ingin maksudkan dengannya.

Kata Ibn Kathir:

وإنما اختلفوا، فمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه. وإلا والوقف حتى يتبين. هذا مقام.
Sesungguhnya ia adalah perkara yang diperselisihkan. Sesiapa yang melihat sebahagian pandangan-pandangan tersebut mempunyai dalil maka hendaklah dia mengikutinya jika tidak (memiliki dalil) maka hendaklah tawaqquf (berhenti/tidak berpegang) sehinggalah ia mempunya penjelasan. 

Kata As-Suyuti dalam Al-Itqan:

وأما ما لا يعلمه إلا الله تعالى فهو ما يجري مجرى الغيوب نحو الآي المضمنة قيام الساعة وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القرآن عند أهل الحق فلا مساغ لإجتهاد في تفسيره ولا طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف بنص من القرآن أو الحديث أو إجماع الأمة على تأويله

Adapun sesuatu yang tidak diketahui oleh sesiapa melainkan Allah ta'ala maka ia termasuk perkara khusus yang ghaib seperti berikut; Hari kebangkitan, penjelasan tentang roh, huruf Muqatta'ah dan setiap perkara mutasyabih (samar-samar maknanya) di dalam Al-Quran disisi Ahli Al-Haq (Para Ulama') maka tidak dibenarkan untuk berijtihad tentang maksudnya dan tidak ada cara untuk perkara tersebut melainkan dengan adanya nas daripada Al-Quran atau Al-Hadith atau ijma' ummat keatas takwilannya.

Maraji':
Tafsir Al-Tabari
Tafsir Ibn Kathir
Tafsir Al-Qurtubi
Zad Al-Masir, Ibn Jauzi
Tafsir Bahrul Muhit li Abu Hayyan
Fath Al-Qadri, As-Syaukani
Al-Burhan fi ulumul Quran, Imam Al-Hufi.
Al-Burhan fi Ulumul Quran, Az-Zarkashi.
Al-Itqan fi Ulumul Quran, As-Suyuti.

والله أعلم بالصواب

Khamis, 17 September 2015

Bilangan Mazhab Fiqh Yang Pernah Wujud_تعداد لمذاهب أئمة الإسلام الفقهية



فهذا تعداد لمذاهب أئمة الإسلام الفقهية، ذكره عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (ت 973 هـ) في 
كتابه " الميزان الشعرانية المدخلة لجميع أقوال الأئمة المجتهدين ومقلّديهم في الشريعة المحمديّة " (1/52)، حيث أورد مثالاً للشريعة المحمديّة ومذاهبها الفقهية قال فيه " مثال عين الشريعة المطهّرة التي يتفرّع منها كل قول من أقوال المجتهدين ومقلّديهم إلى يوم القيامة، ومثال مذاهب جميع المجتهدين المندرسة والمستعملة مثال الخطوط الشارعة إلى العين الوسطى في سائر الجوانب "، وقال الشعراني : " فمن تأمّل في ذلك عرف ما أردناه بقولنا إنه ليس مذهب أولى بالشريعة من مذهب لرجوعها كلّها إلى عين واحدة " .
وها هي مذاهب المجتهدين التي ذكرها

مذهب عبد الله بن مسعود   ( ت 32 هـ
مذهب عائشة رضي الله عنها ( ت 57 هـ
مذهب عبد الله بن عمر   ( ت 73 هـ
مذهب عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ( ت 101 هـ
مذهب مجاهد ( ابن جبر، توفي بعد المئة هجرية بقليل
مذهب الشعبي ( عامر بن شراحيل، توفي بعد المئة هجرية بقليل
مذهب عطاء ( ابن أبي رباح، ت 114 هـ
مذهب الأعمش ( سليمان بن مهران، ت 147 أو 148 هـ
مذهب الإمام أبي حنيفة ( النعمان بن ثابت، ت 150 هـ
مذهب سفيان الثوري ( ت 161 هـ
مذهب الإمام الليث ( ابن سعد، ت 175 هـ
مذهب الإمام مالك ( ابن أنس، ت 179 هـ
مذهب سفيان بن عيينة ( ت 198 هـ
مذهب الإمام الشافعي ( محمد بن إدريس، ت 204 هـ
مذهب إسحاق ( ابن إبراهيم بن راهويه، ت 238 هـ
مذهب الإمام أحمد ( ابن حنبل، ت 241 هـ
مذهب الإمام داود ( ابن علي الظاهري، ت 270 هـ
مذهب محمد بن جرير ( الطبري، ت 310 هـ

انتهى

قال أبو معاوية البيروتي - عفا الله عنه - : فات الشعراني ذكر مذهب الإمام عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ( ت 157 هـ )، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (7/117) : " كان للأوزاعي مذهب مستقل عمل به فقهاء الشام مدّة، وفقهاء الأندلس مدّة، ثم فني "، وقال عبد الباسط الفاخوري في " تحفة الأنام مختصر تاريخ الإسلام " (ص 82) : " وقد بقي أهل الشام وما يليها وأهل الأندلس يتعبّدون على مذهبه نحو مئتين وعشرين سنة "

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 8/91 ) - بعد أن ذكر أئمة التابعين ومن أتى بعدهم، وذكر أصحاب المذاهب الفقهيّة السابق ذكرهم - :

ثم من بعد هذا النمط تناقص الاجتهاد، ووُضِعَت المختصرات، وأخلد الفقهاء إلى التقليد من غير نظر في الأعلم، بل بحسب الاتفاق، والتشهّي، والتعظيم، والعادة، والبلد، فلو أراد الطالب اليوم أن يتمذهب في المغرب لأبي حنيفة لَعَسُرَ عليه، كما لو أراد أن يتمذهب لابن حنبل ببخارى وسمرقند لَصَعُبَ عليه، فلا يجيء منه حنبلي، ولا من المغربي حنفي، ولا من الهندي حنفي .....

وكذلك اشتهر مذهب الأوزاعي مدّة، وتلاشى أصحابه، وتفانوا،

وكذلك مذهب سفيان وغيره ممّن سمّينا،

ولم يبقَ اليوم إلاّ هذه المذاهب الأربعة، وقلّ من ينهض لمعرفتها كما ينبغي فضلاً عن أن يكون مجتهداً،

وانقطع أتباع أبي ثور بعد الثلاث مئة،

وأصحاب داود إلا القليل،

وبقي مذهب جرير إلى ما بعد الأربع مئة،

وللزيدية مذهب في الفروع بالحجاز وباليمن، لكنه معدود في أقوال أهل البدع؛ كالإمامية،

ولا بأس بمذهب داود، وفيه أقوال حسنة، ومتابعة للنصوص، مع أن جماعة من العلماء لا يعتدّون بخلافه، وله شذوذ في مسائل شانت مذهبه .

والله أعلم




Sabtu, 25 Julai 2015

Membaca Al-Quran Di Telefon Tanpa Wudhu'


Soalan:

Adakah dibenarkan membaca Al-Quran yang terdapat dalam perisian telefon bimbit tanpa wudhu'?

Jawapan:

Berikut dikongsikan jawapan para ulama' semasa berkaitan isu ini. Antaranya daripada Syaikh Abdul Rahman bin Nasr Al-Barrak:

فمعلوم أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب لا تشترط لها الطهارة من الحدث الأصغر ، بل من الأكبر ، ولكن الطهارة لقراءة القرآن ولو عن ظهر قلب أفضل ، لأنه كلام الله ومن كمال تعظيمه ألا يقرأ إلا على طهارة .

وأما قراءته من المصحف فتشترط الطهارة للمس المصحف مطلقاً ، لما جاء في الحديث المشهور : (لا يمس القرآن إلا طاهر) ولما جاء من الآثار عن الصحابة والتابعين ، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم ، وهو أنه يحرم على المحدث مس المصحف ، سواء كان للتلاوة أو غيرها ، وعلى هذا يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة التي يسجل فيها القرآن ليس لها حكم المصحف ،لأن حروف القرآن وجودها في هذه الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف ،

فلا توجد بصفتها المقروءة ، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها ، فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها ، وعليه فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن ، وتجوز القراءة منه ، ولو من غير طهارة والله أعلم " انتهى نقلا عن موقع: "نور الإسلام".

Telah dimaklumi ( yakni disepakati ulama) bahawa membaca Al-Quran secara hafalan, tidak disyaratkan untuk suci dari hadas kecil, bahkan tidak harus suci dari hadas besar. Namun dalam keadaan suci ketika membaca Al-Quran, walaupun dengan hafalan adalah lebih afdhal. Ini kerana Al-Quran adalah firman Allah. Dan termasuk cara untuk memuliakan firman Allah, hendaknya tidak dibaca kecuali dalam keadaan suci

Adapun membaca Al-Quran dengan membawa mushaf maka disyaratkan suci dari hadas berdasarkan hadis yang masyhur: "Tidak boleh menyentuh Al-Quran kecuali orang yang suci." Juga berdasarkan riwayat dari para sahabat dan tabi’in.

Dan inilah pendapat majoriti ulama', bahawa dilarang bagi orang yang berhadas (kecil atau besar) untuk memegang mushaf, baik untuk dibaca mahupun untuk tujuan lain.

Oleh karena itu,  telefon bimbit atau peralatan lainnya, yang mengandungi perisian Al-Quran, tidak boleh dihukumkan sebagai mushaf. Karena teks Al-Quran pada peralatan ini berbeza dengan teks Al-Quran yang ada pada mushaf (kertas bertulis). Tidak seperti mushaf yang dibaca, namun seperti getaran elektronik yang menyusun teks Al-Quran ketika dibuka. Boleh nampak di skrin dan boleh hilang ketika pindah ke aplikasi yang lain (atau ditutup).

Oleh karena itu, boleh menyentuh telefon bimbit atau kaset yang mengandungu Al-Quran. Boleh juga membaca Al-Quran dengan memegang alat seperti ini, sekalipun tidak bersuci terlebih dahulu.

Wallahua'lam.

Rabu, 11 Mac 2015

Sa’id bin Musayyib (wafat 94 Hijrah)




Sa’id bin Musayyib (wafat 94 Hijrah)


Beliau ialah Sa’id bin Musayyib bin Hazn bin Abi Wahb bin Amr al-Quraish al-Makhzumi al-Madani salah seorang kibar tabi’in. Digelar Abu Muhammad. Berkenaan nama bapanya, Hazn yang bermaksud kesusahan, terdapat riwayat daripada Ibnu Sa’ad di dalam kitab al-Thabaqaatnya bahawa bapanya pernah datang kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam lalu Baginda bertanya kepadanya

“Siapakah namamu?” Lalu dia menjawab, “Aku Hazn (susah)”. Baginda menjawab, “Sesungguhnya engkau Sahl (mudah)”. Lalu Hazn berkata: “Wahai Rasulullah, nama ini diberikan oleh ibu bapaku dan aku dikenali dengan nama ini dalam kalangan masyarakat.” Maka Nabi pun mendiamkannya.

Sa’id bin Musayyib berkata, “Maka kami daripada keluarga Hazn terus dikenali sebagai keluarga yang susah.” [Thabaqaat al-Kubra 5/119. Az-Zahabi dalam Siyar mengatakan riwayat ini mursal sedangkan mursal Sa’id boleh dijadikan hujjah.]

Beliau dilahirkan pada zaman Khalifah Umar bin Al-Khattab memerintah atau empat tahun sebelum beliau menjadi khalifah. Sebahagian berpendapat bahawa beliau dilahirkan dua tahun sebelum Umar al-Khattab menjadi khalifah. [Tarikh al-Islam li al-Zahabi 6/371]

Beliau meriwayatkan hadith dan pelbagai ilmu daripada Abu Bakar secara mursal, Uthman, Ali, Sa’ad bin Abi Waqqas, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Ibn Amr bin Al-Ash, bapanya sendiri, Abu Zarr, Abu ad-Darda’, Hassan bin Thabit, Zaid bin Thabit dan ramai lagi sahabat yang lain.

Murid-muridnya pula terkenal dalam kalangan pembesar tabi’in seperti anaknya Muhammad, Salim bin Abdullah bin Umar (anak Ibn Umar), Az-Zuhri, Qatadah, Amir bin Murrah, Yahya bin Sa’id al-Ansari, Ibn al-Munkadir dan ramai lagi. 


Ibadahnya

Beliau terkenal sebagai seorang faqih dan ahli ibadah sebagaimana yang diriwayatkan daripada Ibnu Harmalah bahawa Sa’id bin Musayyib berkata: “Aku tidak pernah tinggal solat berjemaah sejak 40 tahun.” [Hilyah al-Auliya’ 2/162]

Dalam riwayat lain dia menyebutkan: “Tidaklah muazzin mengumandangkan azan semenjak 30 tahun yang lalu melainkan aku telah berada di Masjid.”

Kesibukannya beribadah menyebabkan beliau jarang bertandang ke rumah orang lain tanpa sebab. Beliau berkata: “Tidak ada satu rumah pun setelah rumahku di Madinah yang pernah menaungiku kecuali rumah di mana kadang-kala aku datang mengunjungi anak perempuanku untuk mengucapkan salam kepadanya.” [Thabaqat al-Kubra 5/131]


Tidak diragukan lagi bahawa beliau merupakan faqih yang menjadi ikutan ramai pembesar salaf yang lain sehingga Yahya bin Hibban berkata: “Beliau ialah pemimpin Madinah di zamannya dan didahulukan berbanding orang lain dalam fatwa. Bahkan dia disebut sebagai faqih al-fuqaha’. ” 

Qatadah berkata: “Aku tidak pernah melihat sesiapa pun yang lebih faqih tentang halal dan haram selain Sa’id bin Musayyib.” [Tahzib al-Kamal 11/71]

Ibnu Syihab az-Zuhri pernah ditanya tentang gurunya, daripada manakah beliau mengambil ilmu. Lalu Az-Zuhri menjawab: “Dia mengambil ilmu daripada Zaid bin Thabit dan dia juga hadir ke majlis Sa’ad bin Abi Waqqas, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar. Dia juga belajar daripada isteri-isteri Nabi iaitu Aisyah dan Ummu Salamah. Kebanyakan riwayatnya daripada Abu Hurairah sehinggakan Abu Hurairah menikahi beliau dengan puterinya. Dia juga mendengar daripada Umar dan Uthman sehinggakan ada yang berkata bahawa tidak ada yang lebih tahu tentang fatwa Umar dan Uthman selain daripada Sa’id.” [Thabaqat al-Kubra 2/380]

Malik mengatakan: “Said bin Musayyib disebut sebagai ‘perawi Umar’ kerana dia sering mengikut keputusan Umar dan mempelajarinya bahkan Ibnu Umar sendiri benar-benar mengirimkan utusan kepadanya (untuk bertanya tentang itu kepada Sa’id).” [Tarikh al-Islam 6/372]

Abu Ali bin Husain berkata: “Sa’id bin Musayyib orang yang paling tahu tentang athar-athar terdahulu dan paling faqih di antara mereka yang sezaman dengannya dalam pendapatnya.” [Tarikh al-Islam 5/121-122]

Beliau juga pakar dalam mentakwil mimpi sebagaimana yang disebutkan oleh Az-Zahabi bahawa al-Waqidi menyebutkan: “Sa’id bin Musayyib ialah orang yang paling pandai mentakwil mimpi. Dia mengambil ilmu itu daripada Asma’ binti Abu Bakar as-Siddiq dan Asma’ mengambil ilmu itu daripada ayahnya, Abu Bakar as-Siddiq.” 



Kewafatannya

Daripada Yahya bin Sa’id berkata: “Ketika Sa’id bin Musayyib menghadapi sakaratul maut, dia meninggalkan sejumlah dinar lalu berkata: “Ya Allah, sesungguhnya Engkau tahu bahawa aku tidak meninggalkannya melainkan untuk memelihara nama baik keluargaku dan agamaku.” [Siyar a’lam an-Nubala’ 4/245]

Sa’id wafat pada tahun 94 Hijrah pada tahun pemerintahan Khalifah al-Walid bin Abdul Malik ketika berusia 75 tahun. Tahun kematiannya disebut sebagai tahun fuqaha’ kerana ramai di kalangan fuqaha’ meninggal pada tahun tersebut antara yang lainnya ialah Urwah bin Az-Zubair, Abu Bakar bin Abdulrahman al-Makhzumi, Zainal Abidin Ali bin Husain, Abu Salamah bin Abdulrahman bin Auf.


Semoga Allah merahmati para pendahulu ummat dan Imam-Imam kita semua.




Sabtu, 14 Februari 2015

Biografi Tuan Guru Nik Abdul Aziz Nik Mat


بسم الله الرحمن الرحيم




Kelahirannya


Anak kedua dari perkahwinan Tok Guru Haji Nik Mat Alim (Tuan Guru Haji Nik Mat) dengan isteri pertama ini dilahirkan pada tahun 1931 dan diberi nama Nik Abdul Aziz. Anak kelahiran Kampung Pulau Melaka ini membesar dalam suasana keluarga dan rumahtangga yang sederhana dan mengecapi zaman kanak-kanak seperti kanak-kanak lain.
Angkatan sepermainannya mengakui bahawa beliau seorang yang lemah-lembut, mudah bertolak ansur dan begitu disayangi oleh rakan-rakannya.
Pendidikan Asas

Negeri Kelantan terkenal dengan keprihatinan warganegerinya yang mementingkan didikan Islam bagi setiap anak-anaknya. Hal ini agak ketara berbeza dengan warganegeri lain. Ini adalah disebabkan latarbelakang sejarahnya yang menyaksikan banyak tumbuh pusat-pusat pengajian pondok terutamanya. Sebagaimana anak-anak lain yang diberi didikan agama sejak awal oleh ibubapa masing-masing, maka Nik Abdul Aziz juga tidak terkecuali. Bahkan kedudukan beliau agak istimewa kerana pendidik awalnya ialah ayahnya sendiri yang sangat mengutamakan asuhan dan  didikan agama bagi anak-anaknya. 





Kediaman Tuan Guru Dato Nik Abdul Aziz Nik Mat

Jadual wajib setiap malam mereka adik beradik ialah mengaji Al-Quran. Dalam masa yang tidak lama, beliau didapati memiliki tahap kecerdasan yang tinggi dalam menangkap dan memahami setiap pelajaran. Hingga dapat menandingi teman-teman sepengajiannya bahkan dari kalangan yang lebih tua usianya. Kemudian diberi kepercayaan untuk mengantikan tempat ayahnya mengajar kanak-kanak lain membaca ayat-ayat lazim (Muqaddam).
Sekolah Rasmi

Pada umur enam tahun, beliau dihantar untuk berlajar di Sekolah Kebangsaan Kedai Lalat untuk mempelajari asas membaca dan menulis. Pulang dari sekolah, kanak-kanak ini tidak begitu terpaut hati untuk banyak bermain-main dengan rakan-rakannya. Sebaliknya beliau lebih gemar mengisi masa petangnya untuk mengulangkaji pelajaran dan membuat sebarang kerjarumah yang ditugaskan oleh guru. Sesekali beliau turun ke tanah untuk bermain layang-layang dan gasing yang menjadi sebahagian hobi zaman kanak-kanaknya.

Di sekolah ini, beliau adalah pelajar pertama yang memakai seluar panjang kerana Tuan Guru Haji Nik Mat Alim sangat tidak suka melihat kanak-kanak lelaki berseluar pendek. Walau bagaimana pun, persekolahan di Sekolah Kebangsaan itu tidak lama kerana setelah beberapa bulan, beliau berhenti atas kesedaran ayahnya yang menyedari kecenderungan anaknya itu dalam pengajian Islam.
Mengaji di Pondok Tok Kenali

Lalu beliau dihantar menuntut ilmu di Kubang Kerian berguru pada Tok Kenali. Di pusat pengajian pondok ini, beliau menunjukkan minat yang begitu mendalam sehingga cepat menghafal beberapa kitab-kitab matan dan membaca kitab-kitab berbahasa Arab.




Menjelang usia remaja, Nik Abdul Aziz di hantar pula ke Besut, untuk belajar di Pondok Tuan Guru Haji Abbas. Di sini beliau sudah mula menguasai beberapa ilmu untuk amalan seharian. Bila sekali-sekala pulang ke kampungnya, beliau kadang-kadang mengantikan ayahnya menjadi iman dalam sembahyang dan mengajar Al-Quran.
Mula Menuntut Di Seberang Laut

Sekitar tahun 1952, beliau belayar ke India untuk menyambung pengajian di Universiti Deoband. Selama lima tahun di sana, beliau sempat berguru dengan seorang ulama hadith dan tarekat iaitu Maulana Husain Ahmad al-Madani.

Kemudian pada tahun 1957, beliau menyeberang sempadan masuk ke Pakistan belajar di Lahore melanjutkan pengajian dalam bidang Tafsir Al-Quran.



Belayar Lebih Jauh

Kecenderungan yang begitu mendalam dalam menuntut ilmu agama, telah membawa beliau belajar lebih jauh. Kali ini belayar lagi dan kemudian turun untuk menjejakkan kaki di bumi Mesir. Di Universiti Al-Azhar anak muda yang berusia sekitar 30 tahun ini mengambil jurusan Bahasa Arab lantaran minatnya yang begitu mendalam. Di sini beliau meningkatkan penguasaannya dalam ilmu-ilmu Bahasa Arab seperti balaghah, syair dan segala bentuk puisi Arab. Hingga akhirnya pemuda ini memperolehi Ijazah Sarjana Muda Bahasa Arab.

Setelah itu Nik Abdul Aziz meneruskan pengajian dalam bidang Perundangan Islam (Syari'ah). Jurusan ini ternyata lebih mencabar. Beliau lebih banyak duduk bertekun membaca dan mutala'ah al-Umm (Imam as-Syafi'ie), Fath ul-Baari (Ibn Hajar al-Haitami), al-Iqna' dan beberapa kitab-kitab yang berjilid-jilid. Berkat ketekunan dan kesungguhan, beliau lulus dan mendapat Ijazah Sarjana Perundangan Islam di universiti tertua di dunia ini.
Belayar Pulang

Setelah lulus dalam jurusan Syari'ah, beliau bercita-cita pula untuk mendapatkan Diploma, tetapi hasrat itu terbantut apabila pulang dalam keadaan agak tergesa-gesa bersama Ustaz Yusof Bakar (bekas pensyarah Kolej Islam Kelang) pada awal 1962.


Pulang Ke Malaysia

Hampir dua belas tahun di rantau orang, bukanlah satu tempoh masa yang singkat. Berangkat ke luar negara ketika tanahair masih dalam jajahan British. Kini tanahair yang 'merdeka'nya masih kanak-kanak menyambutnya dalam suasana yang bagitu jauh berbeza. Sanak saudara yang menyambut tidak segera mengenalinya. Lebih-lebih lagi penampilannya yang jauh berbeza berbanding sewaktu berangkat sebelas tahun lalu. Anak muda berpakaian kemas dengan mengenakan talileher serta kasut yang berkilat itu akhirnya dicam orang apabila mereka terpandang kepada nama yang tertera pada beg yang dibawanya Nik Abdul Aziz Nik Mat.

Beliau mendapati negara ini sudah jauh berbeza terutama suasana di bandar. Tetapi apabila sampai di kampung halaman, keadaan yang agak mundur membuatnya berasa kekok buat beberapa ketika. Suasana Kampung Pulau Melaka jauh berbeza berbanding bandaraya Kaherah yang lebih moden.
Mula Bertugas

Sekolah Menengah Agama Tarbiyyah Mardhiyyah, Panchor merupakan institusi pendidikan terawal yang menerima khidmat bakti tokoh pendidik muda ini. Beliau turun awal pagi dari rumahnya di Kg Pulau Melaka menuju ke Panchor dengan berbasikal lumba (hadiah daripada Al-Marhum Tuan Haji Nik Abdullah bin Arsyad - lebih dikenali dengan panggilan Pak Nik Lah).Pada tahun ini juga (1962) Tuan Guru Haji Nik Mat Alim mengasaskan Sekolah Agama Darul Anwar di Kampung Pulau Melaka. Oleh kerana itu khidmat Haji Nik Abdul Aziz di Panchor tidak lama kerana berpindah mengajar di sekolah yang baru diasaskan oleh ayahnya itu. Selain menjadi tenaga pengajar di SADA, beliau juga diberi kepercayaan memegang jawatan Bendahari dalam organisasinya di samping ayahnya sendiri selaku Pengerusi.



Sekolah Menengah Darul Anwar Kg. Pulau Melaka berwajah baru hasil kegigihan Tuan Guru Dato Nik Abdul Aziz Nik Mat.



Mengakhiri Zaman Bujang

Pada usia 31 tahun, beliau melangsungkan perkahwinan dengan seorang gadis berusia 14 tahun pilihan kedua orang tuanya. Gadis itu ialah Tuan Sabariah bte Tuan Ishak yang dilahirkan pada tahun 1948, anak keempat dari enam adik beradik. Isterinya ini adalah anak jati Kampung Panchor, Kemumin.


Pendidikan Tuan Sabariah bte Tuan Ishak

Mendapat pendidikan secara rasmi di salah sebuah sekolah kendalian Majlis Agama Islam Kelantan. Apabila tamat darjah enam, beliau menyambung pengajian ke Sekolah Menengah Na'im lil Banat (Sek. Menengah Perempuan Na'im). Walaupun beliau bercita-cita untuk menyambung ke peringkat yang lebih tinggi, namun hasratnya itu terpaksa dipendamkan apabila beliau dijodohkan oleh ayahnya dengan Haji Nik Abdul Aziz (yang ketika itu sedang mengajar di SMATM Panchor).

Pada usia 34, beliau mendirikan rumah tangga dengan Datin Tuan Sabariah bin Tuan Ishak bin Raja Awang, berasal dari Kampung Kemumin, Kota Bharu iaitu tahun 1962. Hasil perkahwinan selama 30 tahun itu dikurniakan 10 cahaya mata lima perempuan dan lima lelaki.

Mereka adalah Nik Aini, Nik Umar, Nik Adli, Nik Abdul Rahim, Nik Abduh, Nik Adilah, Nik Muhamad Asri, Nik Amani, Nik Amalina dan Nik Asma’ Salsabila.

Kehidupan beliau sederhana tinggal di sebuah rumah kayu binaan kampung. Ruang tamunya tidak dihiasi dengan set sebagaimana yang menjadi kebiasaan di rumah pembesar negeri. Apa yang ada sebuah almari yang penuh dengan kitab agama.

Beliau juga tidak membenarkan isterinya memakai sebarang perhiasan begitu juga dengan anaknya. Ternyata apa yang ditarbiyahkan ke atas keluarga dilakukan sendiri oleh beliau. Baju Melayu teluk belanga, kain sarung pelikat dan serban sudah menjadi pakaian rasmi beliau.


Sebagai Penyelia KEMAS

Wargatua dari rakyat negara ini ketika itu kebanyakannya terdiri dari kalangan mereka yang buta huruf. Kenyataan ini memberi kesan yang mendalam dalam diri Haji Nik Abdul Aziz Nik Mat. Pada pendapatnya, tahap kesedaran berilmu dan beramal dengan baik dan betul adalah sukar untuk dicapai selagi masalah buta huruf ini tidak diatasi. Lalu beliau menerima tawaran untuk lantikan sebagai Penyelia bagi Kelas Dewasa (kini dikenali sebagai kelas KEMAS). Namun begitu, penglibatan beliau dalam KEMAS tidak lama kerana beberapa perkara yang menjadi syarat persetujuanya untuk menerima jawatan itu telah tergugat.

Iaitu beliau perlu diberikan kebebasan untuk menyampaikan haq tanpa sebarang sekatan atau penentangan sekalipun bakal menyentuh mana-mana pihak samada di pihak KEMAS atau sesiapa sahaja. Kedua iaitu prinsip beliau menyampaikan sesuatu pengajaran agama adalah secara jelas menepati kandungan al-Quran dan al-Hadith, ijma' dan qias sebagaimana yang dipelajarinya.

Pada bulan-bulan terawal, banyak kritikan dan tegurannya masih boleh diterima oleh lapisan pelajar termasuk pengelola kelas itu sendiri. Tetapi akhirnya kegiatannya menimbulkan suasana politis yang agak gawat dan kontroversi hingga beliau disekat dengan bermacam-macam halangan. Semuanya adalah kerana teguran dan kritikan itu telah tersentuh ke atas batang hidung pihak yang tidak senang dengan usahanya untuk menyuburkan semangat keIslaman di kalangan lapisan pelajar kelas dewasa itu. Akhirnya, dua tahun kemudian, Haji Nik Abdul Aziz meletak jawatan.
Bertugas di Maahad Muhammadi

Sebaik sahaja melepaskan jawatan di KEMAS, beliau langsung mendapat peluang mengajar di SMA Maahad Muhammadi Lil Banin (Lelaki) pada tahun 1964.
Sebagai Ahli Politik

Tiga tahun kemudian, apabila berlaku kekosongan kerusi Parlimen Kelantan Hilir (kini Pangkalan Chepa) berikutan kematian Tuan Haji Ahmad Abdullah (Haji Ahmad Perai), Haji Nik Abdul Aziz telah dicalonkan oleh PAS Kelantan untuk mempertahankan kerusi tersebut. Dengan izin Allah dan di atas ketokohan, kewibawaan yang jelas pada dirinya, PAS mengekalkan kerusi Parlimen tersebut.

Maka sejak itu kehidupan Haji Nik Abdul Aziz mula berubah. Tiba-tiba beliau menjadi begitu sibuk dengan tugas barunya sebagai Ahli Parlimen. Beliau sentiasa berulang alik dari rumahnya ke Kuala Lumpur. Tidak seperti wakil rakyat atau ahli parlimen lain yang lebih suka menetap di Kuala Lumpur, meninggalkan kawasan yang diwakili, meninggalkan rakyat yang telah mengundi mereka. Sebaliknya YB Haji Nik Abdul Aziz sanggup berulang alik dari Kota Bharu ke Kuala Lumpur. Beliau masih meneruskan kewajibannya mengajar di Masjid Pulau Melaka dengan penuh komitmen.

Beliau sering balik lewat malam kerana memenuhi jemputan untuk berceramah di merata pelusuk tanahair. Masa untuk bersama keluarga menjadi begitu singkat. Ketika itulah Datin Tuan Sabariah memainkan peranan yang lebih besar dalam mengurus rumahtangga dan mengasuh anak-anak.

YB Haji Nik Abdul Aziz tetap akan pulang ke rumah walau bagaimana sibuk sekalipun. Waktu yang begitu terbatas bersama keluarga digunakan dengan sebaik mungkin untuk melayani anak-anak dan menyelesaikan sebarang masalah yang berbangkit.


Perkhidmatan :

Pada 1962 beliau membuka sekolah dengan menggunakan tanah wakaf yang diberi oleh ibu saudara Hajah Kalthom iaitu Sekolah Menengah Ugama Darul Ulum, Pulau Melaka di sebelah petang dan sebelah pagi beliau berkhidmat di Sekolah Menengah Agama Tarbiatul Mardhiyah, Panchor, Kemumin. Pada sebelah malam beliau menjadi guru dan penyelia di sekolah dewasa selama 2 tahun.

Pada 1 Januari 1964 beliau meletakkan jawatan dan berkhidmat di Ma’had Muhammadi, Jalan Merbau, Kota Bharu.


Bidang Politik :

Beliau menjadi ahli PAS sejak 1967. Pada Julai 1967 hingga 1986 beliau menjadi calon PAS dalam pilihan raya kecil Parlimen Kelantan Hilir (sekarang Pengkalan Chepa). Pada tahun 1986 beliau berpindah untuk bertanding di kerusi kawasan Parlimen Bachok dan Ahli Dewan Undangan Negeri (DUN) Semut Api hingga sekarang.

Pada 1971 beliau dilantik menjadi Ketua Dewan Ulama’ PAS Pusat hingga 1995. Kemudian dilantik Mursyidul Am PAS mengambil alih tempat yang ditinggalkan oleh Tuan Haji Yusuf Rawa.

Pada 1978 Tuan Guru dilantik sebagai Pesuruhjaya PAS Kelantan kemudian Menteri Besar Kelantan pada Oktober 1990. Dari sinilah bermulanya satu era kepimpinan ulama dan peranan serta tanggungjawab beliau bukan satu tugas yang kecil.

Beliau telah menulis beberapa buah buku antaranya ‘Mengapa Saya Tidak Masuk Kristian’ dan beberapa buah buku telah diterbitkan mengandungi siri-siri kuliah dan ceramah.


Bidang Dakwah:

Dengan pengalaman yang ada, beliau telah membimbing pelajar Ma’had Muhammadi dengan menanam kesedaran dan akhirnya timbul satu ‘Halaqat pengajian yang sekarang disebut usrah. Selepas itu wujud sebuah surau yang masih ada di Ma’had Muhammadi Al-Banat, Jalan Merbau, Kota Bharu di mana surau itu dijadikan tempat latihan sembahyang jemaah dan dakwah.


Petah Bercakap

Tuan Guru lebih dikenali sebagai ulama kerana petah berpidato. Beliau telah diasuh oleh bapanya setiap hari Jumaat di masjid sejak dahulu lagi.

Ucapan beliau terang berserta dengan perumpamaan yang jelas dan memudahkan para pendengar memahaminya. Inilah cara beliau mendapat tempat di hati penyokongnya. Ilmu yang disampaikan merupakan khazanah dan kesetnya tersiar di seluruh negara hingga ke Selatan Thailand dan mendapat sambutan dari setiap peringkat sehingga menjadi bahan rujukan di pusat pengajian tinggi.


Keistemewaan :

Satu perkara yang luar biasa Nik Abdul Aziz, mengendalikan pondok bergerak sejak 1962 hingga sekarang. Beliau tidak pernah berhenti keluar rumah siang dan malam memberi kuliah dan berceramah kepada orang kampung.

Walaupun beliau telah menjadi Menteri Besar, bidang pendidikan tidak pernah ditinggalkan. Setiap malam Jumaat dan Khamis beliau mengajar dan setiap pagi Jumaat mengadakan kuliah kerana bagi beliau mengajar adalah kerja yang paling mulia sebab ia merupakan pekerjaan para Anbia’.


Penghargaan Yang Diterima:

Beliau mendapat penghargaan:

1. Jaksa Pendamai (JP) pada 10 Julai 1968 oleh Duli Yang Maha Mulia Sultan Yahya Putra Ibnu Almarhum Sultan Ibrahim.
2. Kesatria Mangku Negara (KMN) oleh Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong.
3. Dikurniakan Darjah Kebesaran Jiwa Mahkota Kelantan Yang Amat Mulia peringkat pertama (Al-Isma’illi) SJMK yang membawa gelaran Dato’ pada 30 Mac 1995.


Ahli Parlimen yang komited :

Sebelum terpilih menjadi ADUN Semut Api dalam pilihanraya umum 1986 dan kemudiannya terpilih menjadi Ketua Pembangkang di Dewan Undangan Negeri Kelantan, Tuan Guru Haji Nik Abdul Aziz telah terpilih menjadi Ahli Parlimen PAS bagi kawasan Pengkalan Chepa selama tiga penggal berturut-turut.

Selama menjadi Ahli Parlimen, beliau telah menyumbangkan pelbagai idea, saranan dan kritikan melalui ucapan-ucapan yang disampaikannya di Dewan Rakyat.




Kerajaan contoh :

Selaku Menteri Besar negeri Kelantan yang ada pada suatu masa dahulu pernah digelar Serambi Mekah itu, sudah pastilah Tuan Guru Haji Nik Abdul Aziz akan berusaha untuk menghidupkan semula sebutan dan fungsi gelaran yang pernah diberikan kepada negeri Kelantan itu.

Satu hal yang menarik ialah di samping kesibukannya menjadi ketua pentadbiran bagi sebuah kerajaan negeri yang secara kebetulan menjadi tumpuan pelbagai pihak dalam dan luar negeri, Tuan Guru Haji Abdul Aziz masih mampu meneruskan ceramah mingguannya pada setiap pagi Jumaat bertempat di Dewan Zulkifli Muhammad Bangunan PAS yang terletak ditengah-tengah pusat bandar Kota Bharu, ibu negeri Serambi Mekah itu.

Di sinilah di Dewan Zulkifli Muhammad inilah, ribuan umat Islam akan berkumpul beramai-ramai pada setiap pagi Jumaat untuk mengikuti ceramah mingguan YAB Tuan Guru Haji Nik Abdul Aziz Nik Mat, Menteri Besar Kelantan yang dikasihi dan dihormati itu.



Masalah Kesihatan


Beliau mempunyai masalah kesihatan jantung, darah tinggi dan gastrik. Pada akhir tahun 2004, beliau dimasukkan ke hospital setelah mendapat serangan sakit jantung. Pada tahun 2007, beliau dirawat di Hospital Universiti Sains Malaysia (HUSM) kerana keletihan.

Beliau sendiri mengakui bahawa kesihatannya semakin terganggu sejak akhir-akhir ini. Namun itu semua tidak menghalangnya untuk terus berbakti kepada masyarakat.

“ Saya akui pada zahirnya, tubuh saya ada mengalami masalah berkaitan jantung tetapi pemikiran saya masih tajam untuk berfikir dan membuat penilaian atau keputusan. ”



Meninggal Dunia

Nik Aziz telah meninggal dunia di kediamannya di Pulau Melaka, Kota Bharu pada 12 Februari 2015 pada pukul 9:40 malam akibat penyakit kanser prostat tahap empat. Nik Aziz dikebumikan di sebelah kubur bapanya, Tuan Guru Haji Nik Mat Raja Banjar di Tanah Perkuburan Islam Pulau Melaka, selepas disembahyangkan di Masjid Tok Guru Pulau Melaka.



Ringkasan Biodata




Tahun Lahir1931

Tempat LahirPulau Melaka, Kelantan

Status:Berkahwin dengan Tuan Sabariah Tuan Ishak dan memperolehi
10 cahaya mata (5 lelaki & 5 perempuan). Kesemua anak-anaknya mengambil
jurusan agama sebagai pilihan utama.

Pendidikan:

Sekolah Kebangsaan Kedai Lalat (3 Bulan) – 1936.
Sekolah Pondok Tok Kenali Kubang Kerian.
Sekolah Pondok Tok Guru Haji Abbas Besut, Terengganu.
Universiti Deobond, India – 1952.
Lahore, Pakistan – Ilmu Tafsir Quran – 1957.
Universiti Al-Azhar, Mesir – Ijazah Sarjana Muda Pengajian Bahasa Arab.
Universiti Al-Azhar, Mesir – Sarjana Perundangan Islam.

Penguasaan Bahasa:Melayu, Inggeris, Tamil, Urdu, Arab

Pekerjaan:Guru Sekolah Menengah Agama Tarbiyyah Mardiah, Panchor.
Guru Sekolah Menengah Agama Darul Anwar, Pulau Melaka.
Penyelia Kelas Dewasa – KEMAS.
Guru Sekolah Menengah Maahad Muhammadi, Kota Bharu.

Kerjaya Politik:1967 – Daftar sebagai ahli PAS.
1967-1969 -Pilihanraya Kecil – Ahli Parlimen Kelantan Hilir.
1969-1974 – Ahli Parlimen Kelantan Hilir.
1974-1978 – Ahli Parlimen Kelantan Hilir. (Kawasan ini ditukar nama kepada Parlimen Pengkalan Chepa).
1978-1982 – Ahli Parlimen Pengkalan Chepa.
1982-1986 – Ahli Parlimen Pengkalan Chepa.
1986-1990 – Ahli Dewan Undangan Negeri Semut Api Kelantan.
1990-Sekarang – Menteri Besar Kelantan.

Kesimpulan Jawatan Politik:19 Tahun Sebagai Ahli Parlimen.
4 Tahun Sebagai Ahli DUN. Hingga Sekarang Beliau Telah Berkhidmat Sebagai Menteri Besar Kelantan Selama 16 Tahun.

Hingga Sekarang Beliau Telah Berkhidmat Sebagai Wakil Rakyat DUN dan Parlimen Selama 39 Tahun.

Meninggal Dunia
12/02/2015  9.40p.m


 والله أعلم بالـصـواب 

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

Makluman dari (WADi)


1. Selamat datang ke Laman WADi

2. Laman WADi adalah laman berbentuk ilmu pelbagai namun lebih menjurus kepada keagamaan.

3. Metod penulisan berdasarkan pelbagai sumber.Sumber utama adalah Al-Quran, Al-Hadith, Athar, dan Ijmak ulama' .

4. Pelawat bebas untuk follow atau tidak blog ini.

5. Pelawat dibenarkan untuk menjadikan WADi sebagai bloglist anda jika bermanfaat.

6. Anda dibenarkan untuk mengambil mana-mana artikel dan penulisan WADi dengan memberi kredit kepada WADi. Jika itu membuatkan anda berasa keberatan (memberi kredit kepada WADi, maka anda tidak perlu berbuat demikian). Asalkan ilmu itu sampai kepada semua. Terpulang kredibiliti anda sebagai penulis.

7. Tidak ada copyright di WADi, apa yang ditulis disini adalah untuk disampaikan. Ilmu itu milik Allah.

8. Penulis merupakan insan biasa yang banyak kesilapannya termasuk ketika menulis. Jika anda terjumpa sebarang kekeliruan, kesilapan berkaitan permasalahan hukum, dalil, hadith, atsar dan sebagainya , sila maklumkan WADi melalui email. Teguran secara baik amat kami hargai.

9. Hubungi saya melalui email : addien90@yahoo.com

10. Selamat membaca, menimba ilmu dan menyebarkan ilmu.

Klik Klik